英国哲学家罗素曾说过:人生来虽然无知，但是并不愚蠢，是后天的教育使人变得愚蠢。由此可见，对于地球这个物质世界，人一出生便是陌生的，是需要通过持续不断的后天学习才能认知世界，进而改造世界。

反之，单靠人自身的想象必然与这个世界南辕北辙，如果脱离物质世界去想象形成主观偏见，再由这个主观偏见去教育其他众人，其结果必然是灾难性的：原本一个人的无知变成了一个团体、一个国家的无知。所以说：在人类出生的早期，担负着教育重任的思想家们就变得至关重要。

牛顿：自然界中我看到了数学原理

早期的西方也是依靠想象揣摩世界，导致他们的文明举步维艰，但自1600年之后，西方出现了一批动手思考（hands-on thinking）的思想家，比如笛卡尔、培根、伽利略等。他们一反常态，将判断真理正确的标准交给了实践而非自己的想象，使得客观规律迸发而出，这就意味着，原本无知的人类终于命中物质世界的本质。

有了笛卡尔、培根、伽利略等“动手思考”思想家的启蒙，得到“真传”的牛顿终于“眼界大开”，进一步探寻藏在自然界中的原理。在牛顿非凡的数学功底的加持下，牛顿发现了隐藏在物质规律后方的数学原理。

1687年，牛顿发布了《自然哲学的数学原理》，终于将原本用于探寻世界的想象思维转变为实践思维，也从此宣告了哲学家向科学家的成功转变。人类无知的标签也终于第一次被彻底摘掉，引领科学时代的伟大来临。

中华老祖宗对于物质世界，依旧沉浸在想象的丰满世界中

那么彼时的东方文明都在干嘛呢？是否也真正切中了物质世界的本质，发现了隐藏在物质世界的数学原理了呢？很显然，这个答案令人黯然伤神。

因为在1600年~1687年这个“动手思考”横空出世的时代，中华文明的代表人物王阳明却依然沉浸在想象思维当中，“龙场悟道”、冥思苦想成为了其主要的思考方式，唯一的一次动手思考“阳明格竹”却以失败而告终，最终悟出的却是“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“非心动，也非幡动，二者心动”这类与物质世界完全背离的所谓“真理”。

何为“心”？与人相关，“心就是宇宙”无非就是说人是宇宙全部，“心外无物”无非说的就是这个世界除了人，其他都是无关重要的存在，无非是在捍卫人是宇宙主宰的老生常谈。这与2000多年前的“得民心者的天下”无本质区别。

这也就意味着，历经2000年的发展，中华文明只是原地转圈圈了，在认知物质世界上并无尺寸进步，认知世界的方式上仍凭借着无知的“想象思维”。当然，中华老祖宗的视野依旧是“坐井观天”般的可怕，一代大儒王阳明的视野也仅限于2000年前的《孟子》、《大学》这两本书，实在是令人扼腕叹息。

中华老祖宗都看到了啥？很无语的三点

在中华老祖宗狭小的视野下，在中华老祖宗依旧落后的想象手段下，在中华老祖宗以人为主宰的固化思维模式下，对于自然界，中华老祖宗看到了啥？很是无语。

1.天人感应：度阴山在《深不可测刘伯温》中曾说过：中国古代政治思想中一个非常吊诡的论点是“天人感应”，古代知识分子对帝王说，别做坏事，否则老天会惩罚，这就所谓的天谴。

“天人感应”不仅针对于帝王，普通老百姓也不放过。备受中华老祖宗推崇的《易经》中就记载了一件事，一个农夫在田里干活，被雷劈死了，理由解读为干了很多缺德事。不光度阴山觉得这论点太吊诡，就连明初刘伯温也觉得太扯。

只是让人大跌眼镜的是：刘伯温认可了农夫被雷劈确实是缺德事干多了造成的，但手握生杀予夺大权的帝王将相完全可以自己摆平这事，何须老天来插手？由此可见，中华老祖宗无知到了何种地步？

2.阴阳刑德：与“天人感应”相类似，也是认为人间有坏事，上天就要施以惩罚，由汉代儒学代表人物董仲舒提出。只不过有思想的董仲舒并不盲信儒学那一套感召教化，而是坚决主张法家思想中的刑罚应用于治国。

如果刑罚不中，赏罚不明，执法不公，就会邪气积蓄，天降灾祸，这就意味着老天看不下去了，就会“狗拿耗子般”插手人间事情。这在他的代表作《春秋繁露》中不厌其烦地阐述着。

3.太一生天地：郭店竹书《太一生水》中曾不经实践考察便下结论：太一生天地，天地生神明，神明生阴阳，阴阳生四时……与道家中的“一生二，二生三，三生万物”如出一辙。

“太一生天地”这种观点认为：世间万物统一于一个一，而且存在上下层级分明、隶属清晰的生育关系，这就意味着这个一是至高无上的存在，是万物之母。这为历朝历代皇帝穷极一切集权，并大肆宣传“朕的子民”打下了坚实的“法理基础”。

说来说去，物质世界还是脱离不了“人”，尤其是“人”的主宰作用，那么不以人意志为转移的客观规律，以及数学原理还能有立足之地吗？所以说，在西方的牛顿眼中，他在自然界中看到了数学原理；而中华老祖宗却看到了与人主宰相关的三点，与物质世界越偏越远，真的很无语。