是邪神演变还是正规佛教？藏地密码，神秘的密宗面纱背后，多少血淋淋的惨剧？

人骨法器、人皮唐卡、佛魔共舞、双修传教……明明是世界三大宗教之一的佛教支系，又为何偏偏充斥着残忍与血腥，让人敬而远之？

藏教密宗的背后，究竟藏着什么秘密？

密宗是佛教传入中国后，结合本土文化形成的八大宗派（三论宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗）之一，全称为秘密教，简称密教，俗称“喇嘛教”。

一般来说，传入我国大部分地区和朝鲜、日本、越南、西伯利亚、不丹等国家和地区的佛教被称之为北传佛教，以大乘佛教为主；

而传入我国西藏、蒙古地区的，又属北传佛教中的藏传佛教，内容兼顾大乘佛教与藏乘佛教，从文化及语言的角度讲，属于藏语系佛教。

藏传佛教包括“显宗菩萨乘”和“密宗金刚乘”两部分。

显宗以“三藏”为经典，教授戒定慧三学，成就显宗四身佛；

密宗以“四续”经典为主，教授四部伽，成就密宗双合七支持金刚佛。

事实上，藏传密宗并不仅仅只是佛教。

在佛教传入西藏之前，藏族先民信奉一种名叫“苯教”的原始宗教，在盛行之际分为白苯、黑苯和花苯三个分支。

苯教是一种“拜物神教”，崇拜日月星辰、山川湖泊等自然景物，笃信神咒巫术，以祈福消灾、治病送死、驱鬼降神为主要的宗教日常活动，一度成为西藏地区影响力最大的宗教。

公元5世纪，佛教开始从中国中原地区以及印度至尼泊尔，这两条传播途径进入西藏地区。

并作为新兴宗教与本土苯教展开长期的斗争，但同时也不可避免地将二者教义相互融合，进而演变发展成富有神秘与血腥色彩的藏传密宗。

1、密宗所供奉的神像为何都凶神恶煞

密宗的神佛形象受到传统佛教和本土苯教影响，认为威严的形象可以凸显出神明的特殊能力，越是凶神恶煞的神明，越能够吓退妖魔，也越代表着不容亵渎的神性。

或许有些人认为密宗的这种宗教文化，与寻常认知中的佛教有所割裂，但本质上并未脱离太多。

一方面，佛教宣扬普度众慈悲为怀，无论人生前做过什么，在死后都能得到大藏经的超度以脱离苦海。

另一方面，在佛教传说中，当僧人使用大藏经进行亡魂超度的过程中，经常受到妖魔鬼怪的阻挠。

因此会配备庄严又凶狠的护法神，手持法器怒目凶相，达到驱鬼降魔、顺利超度的作用。

2、制作材料特殊的密宗法器

（1）金刚杵

密宗的法器金刚杵与印度婆罗门教有极大的渊源，最早在古印度时期仅仅作为匕首使用。

后来被吸收为法器，更多地用在宗教祭祀活动中，作为除魔武器。

体积小巧，通常以铜、银、木、象牙等为制作材料，密宗常见的佛像金刚都手持此物。

（2）人骨法器

在藏传佛教，尤其是密宗中，常常会出现以人皮骨为主要原料制作的法器。

密宗使用的骨头原材料一方面来自于修为很高的喇嘛，他们在生前通常会起愿，在死后把骨头赠送作修行用途。

一切的采用都必须遵循自愿原则，不可随意杀之买之。

另一方面则是被天葬过的亡人，当那些尸体被秃鹫食用干净后，残留下来的骨头就可以作为人骨法器的原材料。

人骨法器类别众多，介绍如下：

（1）人骨袈裟

人骨袈裟的材料多为眉心骨，雷顿寺就曾出土过一件由400多颗眉心骨制成的袈裟。

（2）人皮手鼓

人皮手鼓又被称之为阴阳鼓，是密宗常用的祭祀法器之一，主要取材于一男一女两位得道高僧的头盖骨。

事实上，大部分的人皮鼓取材于妙龄少女，而这些被“自愿”的女孩们，几乎都是贫苦的、社会底层的藏民之家出身。

（3）人骨号角

人骨号角也被称之为胫骨号，顾名思义，取材于人类的小腿骨（几乎都是“意外死亡”的少女），是招魂、驯服鬼神的法器。

（4）颅骨碗

颅骨碗在藏语中叫作“嘎巴拉”，是梵语“骷髅”一词的音译，被看作大悲与空性的象征，主要取材于人类的头盖骨。

（5）颅骨鼓

颅骨鼓的取材同上文的颅骨碗相类似，用作驱鬼仪式，在此不加赘述。

（6）人骨念珠

人骨念珠是为后人开智的法器，大多数取材于得道喇嘛的手指骨和眉骨。

这是由于在佛教修行中，喇嘛通常以手指做法，用眼睛翻看佛经观察世事，格外有伏魔克邪的力量。

眉骨制成的人骨念珠十分珍贵，因为眉骨比较小，通常也只会采用眉轮骨（也即眉中心的那一块骨头），因此若想做成，仅一串就需要多位得道喇嘛的骨头。

而一位得道喇嘛的手指骨，就可以做成一串人骨念珠。

此外，人骨念珠的制作均由手工打磨而成，一点点磨出形状、光泽，耗时良久，甚至多达百年。

（7）人皮唐卡

唐卡是用彩缎装裱后悬挂在寺庙供奉的宗教画轴，所谓人皮唐卡，就是以人的皮肤为画布制作而成的唐卡。

通常情况下，可供制作人皮唐卡的材料分为两种：

第一种是得道高僧，在修行传教的过程中，这些高僧通常会将一些极其具有重要意义的佛像和事件绘制在皮肤上，待到死后被剥离供奉起来。

另一种则是当地的奴隶，以及恶人。

在密教教义中，人死后通常会去往极乐世界，但这些罪大恶极的人则不配有这样的权利，因此将唐卡绘制在他们的身上，视为“正义的镇压”。

在制作手法上，是将人的天灵盖开一个小口，往中间灌入水银，促使人皮与骨肉相离。

事实上，在藏传佛教的世界观中，生死不过是一段循环，死亡也是一种修行，而西藏传统的天葬形式，也万分契合这般教义。

用人骨作为法器，是密宗自己对于死亡的理解思考，意味着信徒在死后依旧可以化为法器继续完成修行，体现佛法教义，帮助他人解脱。

双修法门这一说法就起源于密宗，但此双修并非指代男女交合，而是同时修显宗与密宗两教。

密宗极其看重师徒传承和仪式，不同于显宗的吃斋念佛，修行途径也以瑜伽、特殊的咒语及仪式为主。

事实上，只有修行了显宗20年之久，并获取到“格西”学位才有获得双修的资格，且在双修过程中如果产生淫欲还会堕入地狱，道行尽毁。

而欢喜佛作为密宗的本尊佛，虽然佛身形象为紧紧贴合的一男一女，但其意指佛教中的“欲天”“爱神”，而非肉欲邪念。

其中男身代表法，女身代表智慧，二者合为一体，喻示法界智慧无穷，传达“以欲制欲”的理念。

藏传佛教并不要求剃度出家脱离红尘

密宗认为修行好坏与是否脱离红尘关系不大，即便信教也可以组成世俗家庭，门槛并不如汉化佛教那般严苛。

虽然僧人一般不会选择结婚，但活佛并不强求禁欲。

僧人并不食素

西藏地区由于特殊的地理环境，气候严寒，并不适合农作物生长，畜牧业则相对发达，出于生存需要，必须摄入动物性脂肪达到御寒的目的。

故而在密宗、甚至整个藏传佛教看来，修行过程中，食肉并不视为孽业。

密宗讲求活佛转世，从孩童时期就被选定并加以训练，宣扬教义。

密宗一直以来都被盖上一层神秘的面纱，有对此深恶痛绝的，亦有盲目推崇的，也因为其教义及特殊仪式饱受争议。

不可否认的是，密宗的人骨法器在制作及取材过程中，定然不会像它所推崇的那般，仅仅只出自于高僧喇嘛。

在那个推行农奴制的黑暗时期，难免有无辜的寻常人家遭受剥削与迫害，在修行传教的过程中，沾满鲜血与罪恶。

但我们需要明白的是，宗教本身是一个极其复杂的文化体系，涵盖了诸多信仰及实践活动。

负面的现象并不意味着这个宗教就是黑暗而血腥的，同样，正面的教义也不能因此将其流派视为完全道德且高尚的。

藏传密宗就是如此。

在评价一个宗教的时候，其核心理念与教义根本才是根源。

信仰是自由的，以己之见肆意批判或阻止他人信教并不可取。

若想真正了解藏传佛教以及密宗，切勿听信几家之言，自行搜集资料深入分析，才是正确的学习方法。