“通灵宝玉”并不是《红楼梦》的独创，古代写“警幻”、“人生如梦”的文章戏曲并不少，而借助道具来“经历梦幻”的也有。

最早要属唐代沈既济的《枕中记》，这是一篇短故事，写的是：

田庄主人卢生，不满于过普通人的生活，于是吕洞宾给了他一个青瓷枕头，他靠在枕头上便进入了“幻境"。

在幻境当中，卢生经历了最繁华的一生。他先是娶了世家之女为妻，紧接着进士登第，然后被授予官职。五六十年间，他立功无数，渐渐升迁，最后升任台阁。

卢生声色犬马，锦衣玉食，享尽人生富贵。生了五个儿子，都身居显位，其姻亲皆天下望族。

期间，卢生曾两次受到诬陷排挤，让他一度想到要自杀，可幸运的是最终都化险为夷。年八十多岁，荣贵而终，孙子有十余人，卢氏家族也成了大唐的名门望族。

卢生伸展身体醒来，发现自己正在邸舍当中，给他瓷枕的吕洞宾正在身旁，入梦之前主人家煮的黄米饭都还没熟，才意识到自己原来是做了一场大梦。

这也就是成语“黄粱一梦”的出处。

卢生惊惧的问道：“这难道是做了一场梦吗？”

吕洞宾答道：“人生中所追求的一切，不正是如此吗？”

卢生抚然良久，对吕洞宾谢道：“夫宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。”

经历了一番“梦幻”之后，就明白了生命的真谛，明白了什么是“真”，什么是“假”，这正是《红楼梦》以神道设教的基本框架。

到明代之时，著名的剧作家汤显祖根据《枕中记》，创作了“临川四梦”中的《邯郸记》，这部书被红学家视作《红楼梦》创作的重要参考。

《邯郸记》中的“磁枕”，被赋予了新的来历：“黄婆土筑了基，放在偃月炉。封固的是七般泥，用坎离为药物。”

当卢生见到这磁枕的时候，又说道：“好则是玉砌香雕体势佳。呀，原来是磁州烧出的莹无瑕。”

综合两处描述，这磁枕原本并不是宝贝，是七彩泥经过烧制以后，才变成了似玉非玉的宝贝。

而《红楼梦》在描述通灵宝玉的来历时，说它本是山下的一块顽石，经过了女娲的一番炼造才通灵性。而传说中的女娲补天，用的就是五彩石，后来幻化之后的通灵宝玉颜色也是五彩的。

所以，通灵宝玉和磁枕一样，都是似玉非玉的宝物，而且可以发挥“警幻”的作用。

《邯郸记》中，卢生进入磁枕所创造的幻境之后，首先看到的是一条“齐整的官道”，卢生叹道：“好座红粉高墙”。

卢生在磁枕中经历的一生，正是在“红粉高墙”中的一场大梦，这与“红楼梦”这个名字是暗合的，极有可能就是《红楼梦》书名的来源。

《邯郸记》中，吕洞宾先是度了何仙姑，在仙界每天担任扫花的职责。后来何仙姑位列仙班，吕洞宾才去度卢生，同样是让他充当“扫花之役”。

而《红楼梦》中的贾宝玉，也有扫花之举，他的前身神瑛侍者，在仙界也曾浇灌绛珠仙草，可见也是位护花使者。而林黛玉，不仅有扫花之举，还有惜花、葬花的品性。

《红楼梦》那首著名的《好了歌》，也是出自《邯郸记》第四十回的《仙缘》。卢生被吕洞宾带入仙界以后，张果老担心他“痴情未尽”，便让其余六仙对他点化一番。

我们可以逐句做一番对比：

【好了歌】世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！

【仙缘•铁拐李】什么大功臣，决断河津，为开疆展土害了人民。勒石的功名何处也，你个痴人！

【好了歌】世人都晓神仙好，只有金银忘不了！

【仙缘•曹国舅】什么大关津，使者钱神，插宫花御酒笑生春。夺取的状元何处也，你个痴人！

【好了歌】世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！

【仙缘•汉钟离】什么大姻亲，太岁花神，粉骷髅门户一时新。那崔氏的人儿何处也，你个痴人！

【好了歌】世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！

【仙缘•何仙姑】什么大恩亲，缠到八旬，还乞恩忍死护儿孙。闹喳喳孝堂何处也，你个痴人！

通过对比可以发现， 二者虽然文字不同，但所要表达的内容却是一致的，都是在警告世人，不要执着于功名、娇妻、金银、儿孙。

“好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了。”

二者想要表达的，就是这样一个道理，将《仙缘》中的内容，窜入到《红楼梦》中，可以说并无太大的违和感。

所以说，《邯郸记》是《红楼梦》创作的重要蓝本，磁枕是通灵宝玉创作的重要灵感来源，迨无疑矣。

元春省亲，点了四出戏，其中第三出就是《仙缘》，脂砚斋批道：

“《邯郸梦》中，伏甄宝玉送玉。”

元春所点的四出戏，都是《红楼梦》最终结局的重要伏笔，可知所谓通灵宝玉的重要寓意，其实正是出自《邯郸梦》当中，而《仙缘》正是对这种寓意的最终揭破。

在顶层设计之上，《红楼梦》和《邯郸记》很容易找到对应关系。

《红楼梦》是神瑛侍者经历的一场虚幻的大梦，其见证者是顽石所化的通灵宝玉；而《邯郸记》则是卢生经历的一场虚幻的大梦，其见证者是七色泥所化成的磁枕。

《红楼梦》中渡人的是一僧一道，被度的是贾宝玉和林黛玉，二人都曾扫花、惜花；《邯郸记》中渡人的是八仙，被度的是何仙姑和卢生，二人都曾担任“扫花之役”。

《红楼梦》写的是贾府由盛到衰的过程，最后相关的人走向无常，最终顿悟；《邯郸记》写的是卢生从布衣到豪门的过程，最后八十岁荣贵而终，最终顿悟。

《红楼梦》的大结局，相关人等都会由僧道带领，前往太虚幻境销号；而《邯郸记》的大结局，是卢生在吕洞宾、张果老的带领下，来到蓬莱仙境拜望八仙。

诸如此类的关系，还有很多......

不仅如此，如果细细的考证可以发现，《红楼梦》中的一僧一道，在古书记载当中是有原型的。

我们先来看《红楼梦》中，对于这一僧一道的描写，开篇第一回写道：

“只见从那边来了一僧一道：那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。”

癞头和尚的特点是“癞头跣脚”，即头上有癞疤，脚底下没有穿鞋；跛足道人的特点是“跛足蓬头”，即蓬头垢面，且走路一瘸一拐。

第二十五回，僧道现身救宝玉、凤姐时，有两首诗对他们的相貌进行了描绘。先是那癞头和尚：

“鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光，

破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮。”

然后是跛足道人：

“一足高来一足低，浑身带水又拖泥。

相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。”

其中，“蓬莱弱水西”五个字，几乎就点出了道人的身份，因为蓬莱和传说中的八仙是紧密关联的。而“一足高来一足低”的形象，又很容易让我们联想到八仙里的铁拐李。

传说之中铁拐李的形象：脸色黝黑，蓬头垢面，头戴金箍，胡须杂乱眼睛圆瞪，一条腿高一条腿低，拄着铁拐。

据《续文献统考》记载：

“隋时人名洪儿，小字拐儿，又名铁拐，常行丐于市，为人所贱。”

《红楼梦》中的跛足道人，基本上就是这样一个形象。

而癞头和尚，则十分符合八仙中蓝采和的形象，据南唐沈汾《续仙传》的记载：

“蓝采和，不知何许人也。常衣破蓝衫......一脚著靴，一脚跣行。夏则衫内加絮，冬则卧于雪中，气出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板，长三尺余，带醉踏歌，老少皆随看之。”

古书中的蓝采和，就是一个乞丐的形象，每日间破衣烂衫，赤着一只脚走路，而且喜欢高歌于市中，这与《红楼梦》中癞头和尚的形象是相符的。

《红楼梦》“通灵宝玉”的基本设定，取材于汤显祖的《邯郸记》，而且沿袭了该书中八仙渡人的设计。

小说中的一僧一道，分别对应八仙中的蓝采和、铁拐李，二者的形象十分契合。

作者之所以选择这二位，作为《红楼梦》中神仙的代表，其实是大有深意的。

传统文化中的八仙，与八卦相对应，分别有所指。吕洞宾代表男，何仙姑代表女，张果老代表老，韩湘子代表少，汉钟离代表富，曹国舅代表贵，蓝采和代表贫，铁拐李代表贱，合在一起就是男女老少富贵贫贱。

蓝采和、铁拐李都是乞丐的形象，所以他们在人世间，是贫贱之人的代表。

作者以贫贱作为神仙的幻身，呼应了《好了歌》中的内容，也符合整部小说的主旨。同时也是在告诉读者，只有放弃对功名、娇妻、金银、儿孙等身外之物的执着，才能体会生命的真谛。