袁了凡雕像

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袁了凡与《了凡四训》

袁了凡（1533-1606），初名表，后改名黄，字坤仪，号了凡，以号名于世，祖籍嘉善（今浙江嘉善），迁居吴江（今属苏州）。万历十四年（1586年）中进士，被任命为宝坻（今天津宝坻）知县，后任兵部职方司主事等职。

袁了凡是明代重要的思想家。他博学多才，在历数、律吕、水利、兵事等方面，皆有造诣，一生著述颇丰。据不完全统计，共计有著述22部，198卷，主要有《了凡四训》《评注八代文宗》《宝坻政书》等。其中，其中，《了凡四训》又名“了凡训子书”“训子言”“了凡诫子文”等，是袁了凡撰写的一部具有劝善性质的家训著作。

《了凡四训》全书包括“立命之学”“改过之法”“积善之方”“谦德之效”四篇，分别来自袁了凡不同时期的著作。其中，“立命之学”是他晚年为训诫儿子而作的《立命篇》，“改过之法”与“积善之方”是他早年著作《祈嗣真诠》中的两篇“改过第一”和“积善第二”，而“谦德之效”则取自他晚年所作的“谦虚利中”。在清人编纂的《丹桂籍》中，这四篇文章被合称为《袁了凡先生四训》，后世遂以《了凡四训》流传。书中袁了凡现身说法，用自己的亲身经历，结合大量真实生动的事例，告诫子孙命运可以通过自身的努力而改变，要行善积德，勇于改过。文章篇幅短小，但是寓理内涵深刻，数百年来传诵不衰。

《了凡四训》对后世影响深远，被誉为“中国历史上的第一善书”和“东方励志奇书”。曾国藩在读了《了凡四训》后，对袁了凡推崇备至，并将这本书列为子侄必读的“人生智慧书”。

袁公碑刻

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《了凡四训》摘选

立命之学

原文：《易》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：“积善之家，必有余庆。”

译文：《易经》是为君子谋划如何趋吉避凶的，如果说天命是不可改变的，吉还怎么可以趋，凶还怎么可以避呢？《易经》的开章第一义就说：“积累善行的家族，一定会有许多福报。”

原文：余置空格一册，名曰《治心篇》。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。

译文：我准备了一册有空格的本子，取名叫《治心篇》。早晨起来坐在县衙大堂上，家人带出交给门役，放在公案之上，所做的好事、坏事，再细小的也不遗漏地记录下来。

原文：上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。

译文：向上，应要知道报答国家社会栽培的恩惠；对下，应尽自己的责任，要建造一个幸福和谐的家庭。向外，要在别人困难时周济别人，向内，要防止自己走上邪路。

原文：务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。

译文：一定要天天发现自己的错误和不足，一定要天天改过自新。倘若一天没有认识到自己的错误和不足，就会在这一天里安心于自以为是的状态；倘若一天没有过失可以改正，就一天没有进步可言。天下聪明伶俐的人不少，但很多人德行未修，事业不广，就在于 “因循”二字耽误了一生啊。

改过之法

原文：但改过者，第一，要发耻心。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。

译文：凡是要改正过错的人，第一，要生发出羞耻之心。孟子说“羞耻心对于人来说是非常重要的。因为有羞耻心，就会成为圣贤；没有羞耻心，就会沦为禽兽。”所以，发羞耻心是改正过错的关键。

原文：第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。

译文：第二，要生发畏惧之心。天地在上，是不会被欺骗的。我们的过错虽然很隐蔽，但是天地明察秋毫。

原文：第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。

译文：第三，一定要生发勇敢之心。人们不愿意去改正错误，大多是因为因循守旧，得过且过的缘故；我们一定要振作精神、发奋努力，不要迟疑，不要等待。

原文：大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之。

译文：大抵最好的改过办法是修心，可以很快地使心地清净；不好的念头刚一萌动，就能立即发觉，一发觉就能立即熄灭它；如果不能做到这样，就要通过明理来消灭它；如果明理也不能做到，就必须针对具体的事情来警戒自己。

天津宝坻袁公亭

积善之方

原文：人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。

译文：人们去行善，如果有利于他人那就是为公，为公就是真的；有利于自己的就是为私，为私的就是假的。另外，发自内心的是真的，沿袭他人的就是假的。还有不求任何回报而行善的是真善，为了某种目的而行善是伪善。像这些道理，都需要自己认真的分辨、考察。

原文：何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”此以善心而行恶事者也。

译文：什么叫做偏、正呢？从前明朝的宰相吕文懿公刚刚辞掉宰相的官位，回到家乡来，因为他做官清廉、公正，当时天下人都非常敬仰他，就像对待泰山和北斗星一样。独独有一个乡下人，喝醉酒后辱骂他，但是吕公并没有因为被他骂而生气，并向自己的佣人说：“这个人喝醉酒了，不要和他计较。”吕公就关了门，不理睬他。过了一年，这个人犯了死罪入狱，吕公方才懊悔地讲：“若是当时同他计较，将他送到官府治罪，可以藉小惩罚而收到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了，我当时只想心存仁厚，没想到反而纵容了他的恶习，以至于到了今天这个地步。”这就是以行善之心却做了不善的事的例子。

原文：故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。

译文：所以立志做善事，目的在利益天下国家百姓，那么善事纵然小，功德却很大。假使只为了利益自己一个人，那么善事虽然多，功德却很小。

原文：小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴。随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。

译文：小到一个乡村，大到一个城镇，凡是对大家有利的事，最应该去做。或是开辟水道来灌溉农田；或是建筑堤岸来预防水灾；或是修筑桥梁，使行旅交通方便；或是施送茶饭，救济饥饿口渴的人。一有机会就劝导大家，齐心协力做有益的事，不必避免嫌疑，不要害怕辛劳。

谦德之效

原文：彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。

译文：那些满怀傲气的人，必定没有远大的气度，纵然是发达了也没有什么可享受的。稍微有见识的人，必定不会忍心使自己心胸狭隘，从而拒绝自己可以得到的福报。况且，谦虚的人才有接受到教诲的机会，从而受益无穷，这尤其是修习学业的人所不可缺少的。

原文：人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。

译文：人有志向，就像树木有根基。立定志向之后，还必须念念不忘谦虚，处处与人方便，自然会感动天地，所以说造福全在我们自己。

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