书法史上有一位名家，几乎是所有学书者都绕不过去的，不论是行书、草书还是楷书，他都有合适的字帖可以入门，此人就是“书圣”王羲之。即使是不了解书法的朋友，也听说过《兰亭序》的大名，在很多人看来，王羲之代表了行书这一字体的最高水平。

事实也的确如此，千百年来还没有人能得到公认在行书上超越王羲之，即使是颜真卿、赵孟頫也做不到。以他为代表的“魏晋笔法”，被视作帖学的“正统”，而学行书不临其作，相当于还没入门。

那么，学王羲之行书，哪件作品最适合入门呢？有人说是《兰亭序》，它是“天下第一行书”，名头在这摆着呢；也有人认为应从《圣教序》入手；还有不少人认为，应当从那些书信手札学起，如《丧乱帖》《快雪时晴帖》等。

这三种观点各有道理，又各有缺点，我们一一阐述。首先，《兰亭序》是王羲之心手合一之作，是他真情流露的产物，当他酒醒以后再也写不出来了。这件即兴之作，体现了王羲之最精深的笔法，细节极为丰富。但另一方面，此作对于初学者难度太大，每一个字的处理都要细细探究，处理完笔画之外，还有结构、章法需要继续探索。

除此之外，《兰亭序》存在真伪之辨，它到底是不是王羲之所写难以确定，尤其是考古文物的出土，更加深了人们的疑惑。目前我们能看到的《兰亭序》，以“神龙本”最还原，但它存在勾挑处理不自然，细节技巧过于繁琐的缺点。初学者如果以它为启蒙，的确太难了。

从宋代开始，《圣教序》逐渐取代《兰亭序》成为首选，此作可以看作是王羲之行书的“汇编”，所有字都是怀仁及其弟子从宫廷所藏真迹中遴选和临摹，真实性可靠，而且字数多，足以应付日常书写。

但是，《圣教序》由于是集字而成，在谋篇布局时难免有刻意痕迹，论自然程度是无法与《兰亭序》和那些手札相比的，安世凤在点评《兴福寺碑》时认为：“《兴福帖》其集王字，顾独得其精神筋力，俨如生动，不比怀仁，只得其形模……”在他看来，《圣教序》在神韵方面是不足的。

至于王羲之书信手札作品，胜在自由挥洒，用笔极为自然，但缺点在于字数少，随意性过强，这对于初学者来说，把握起来不容易。因此学界认为，学习王羲之行书，最适合的还是以《圣教序》入门，领悟笔法后再去学习《兰亭序》的章法、布局，最后在临摹书信手札，钻研王羲之行书不同时期的风格差异。