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《明夷》之象

《明夷》下卦为离，为日，为明，上卦为坤，为地。日在地下，明入地中，明为地所掩，一幅日落西山之后的暗夜之象。此为其象之一，明入地中的黑暗之象。

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《明夷卦》四阴二阳，阴盛于阳。初九阳爻欲进则六二阴爻在前。九三阳爻欲前则有坤卦三阴在上，欲退则六二阴爻在下。《明夷卦》二阳，欲进不得，欲退不能。此为其象之二，一幅大道不行，进退不能的艰难之象。

《明夷卦》仅有的两根阳爻，不仅大道不行，进退不能。初九，九三还被六二阴爻所间隔分离，阳气不能通，阳气为之阻，为之塞。就像君子为小人所间，只能道路以目，话也说不上，完全无法互通消息，完全无法交流。

《明夷卦》有黑暗之象。又有阳气受阻，无法交流，进退不能的艰难之象。可是《明夷卦》的《象辞》，在由天道推及人道时，却是因天时之变，明人道之正用。

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象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。

于天道而言，日落西山有其时，日往月来有其时，黑暗来临有其时，明入地中有其时，《明夷》有其时，此为天道、天时之变，谁也无法阻挡，谁也无法改变。

《明夷》之时，明入地中，黑暗之极，周围到处都是黑漆漆的，如果自己不和黑暗融为一体，必为此《明夷》之时所伤。

这一点，可以用一个大家都能理解的画面来帮助理解。假设一个人在一片黑夜中独自象一盏灯那样会发光，这个人必然招来无数蚊虫的叮咬，必为此《明夷》之时所伤。

只有与黑暗融为一体，才会少受蚊虫叮咬或不受蚊虫叮咬，才不至于为此《明夷》之时所伤。《明夷》之时，宜顺应天时而用晦，不宜独明，独明则伤。《明夷》之时，用晦之时。

于卦象而言，《明夷》之时，虽然离在坤下，明入地中，离虽为坤所掩，却不失其离，不失其明。于天道、天时而言，《明夷》之时，虽然明入地中，太阳虽然暂时为大地所掩蔽，但是并不代表太阳就此消失，太阳依然存在。

夕阳西下之后是黑夜，黑夜之后，太阳依然会从东方升起，光明会照常来临。《明夷》之时，君子用晦之时，却不失其明。

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《明夷》之时，用晦而明。君子因时之不明而用晦，君子之明不因用晦而失，《明夷》之时，君子之明存于内而不失，以待其时，此君子处《明夷》之道。

《明夷》之时，用晦而明，不仅仅是君子处《明夷》之时的自处之道，还是临民莅众之道术，为人君者，不能不知。

《明夷卦》四阴二阳，阴盛于阳的反面就是阳寡阴众。易道重阳。寡则为贵，少则为贵，以阳临阴，以二阳莅众阴，有莅众之象。

自晦其明，君子以莅众，用晦而明。道家的老子，那是深得其妙。《道德经》第22章有云：是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰。

《道德经》第24章有云：自见者不明，自是者不彰。君子以莅众，用晦而明。既为道，又为术。君子莅众以明而不自用其明。

君子以莅众，用晦而明。最典型的例子莫过于汉高祖刘邦。刘邦的一句口头禅“如之奈何”，张良、萧何、韩信以及一大帮谋臣，就会拿出各自的主意供刘邦参考。刘邦的一句“如之奈何”， 自晦其明，用晦而能明。

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《明夷》之辞：明夷，利艰贞。

《明夷》之时，明入地中，幽暗之时。当此幽暗之时，阳气不能通，君子为小人所间，行多蔽障，势多挫阻，大道晦塞，艰难之时，不利于行，利于守正待时。《明夷》，利艰贞。

周文王之时，纣王当道，《明夷》之时，幽暗无比。周文王虽三分天下有其二，而能顺从殷纣，拘于羑里八年，其间殷纣王把文王的儿子剁成肉脯让文王吃，其时之艰难，可想而知。

当此《明夷》之时，文王用晦，以待其时。文王用晦，内不失其明德，外足以远杀身之祸。文王之明，不因用晦而失，反而因用晦而更得众望归心，终于迎来殷商灭亡、周朝兴盛之时。

《彖辞》有云：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。

万古长夜有其时。日往则月来，天地日月的自然法则。天地日月，既有其事，既有其象，必有其道，其道《明夷》。感谢阅读！！！

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