中国传统文化中“鸡汤太多肌肉太少”，普遍性道理太多，公式定律性真理太少！

国学文化中，很多人把普遍性道理当做真理，这是非常错误的也非常危险的。

这种错误认知，千百年来常常让国人养成不思进取，对真正真理不认真思考，而喜欢在一些普遍性道理中浑浑噩噩。特别是在一些“人生哲理”上喜欢花费太多心思。

最要命的是还要打着道佛学的旗号，说是道佛学告诉我们这些“人生哲理”的。让道佛学承受千百年不白之冤！

普遍性道理与真理有巨大区别:普遍性道理通常指的是日常生活中的逻辑、规则或伦理，它是相对的、可以变化的，依赖于特定的文化、社会背景和个人观点。

而相对而言，真理则指的是客观事物及其规律的正确反映，它是绝对的、不变的，超越了个人的主观认知和文化的相对差异。它们就是科学定律、公式、公理！

道佛学作为古老关于科学研究的学问，它们为了普及科学意识，采用了很多“普遍性道理”来“以事梳理”。

然而很多人恰恰把这些古人“举例说明”的句子记住了，把真正要我们去探索真理的话遗忘了。

譬如，《道德经》第二章:

【原文】

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

（以上这些都是普遍性道理，并不是道学内涵。下半部分才是真正的道学内涵）

是以圣人处无为之事。行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

以上原文很多人读不懂，原因就是“先入为主”的在普遍性道理中荡漾。其实你只要稍微用心思考就会发现:

这篇文章前半部分，老子在“启发思考”。后边部分才是真正的道学。

【原文解析】

为了真正读懂这篇文章，我们回忆一下第一章中“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”这段话:

说是事物运动变化过程中，起因动果两个方面，是事物运动变化关键所在。

而，古文中表达“起因动果”的分别是:“无和有”两个古文字！

我的很多文章已经反复说明，这里不再做赘述。

即，

1）无=万物之始因、起因；

2）有=万物之动果、结果。

3）无为=对事物起因的作为=对事物起因的探索发现=对起因的科学分析研究。

4）圣人处无为之事=圣人是处理科学研究中对事物起因分析判断的事情。

5）行不言之教，万物作焉而不辞=起因在事物运动变化过程中，不声不响的推动事物运动变化的发展（这个过程起因推动事物表演给我们观看，教导我们去观察）。整个过程中事物的运作（运动变化过程）离不开它（不辞=不能辞去，离不开）。

特指事物起因贯穿事物运动变化始终！

6）生而不有，为而不恃，功成而弗居

=起因天生不是结果（不有=不是结果。有=万物之动果、结果。很多人解读成“没有”），运动变化而不依赖外因（不恃=不依赖。特指内因的运行不依赖外因。也就是我们常说的“内因是根本外因是条件”），成功启动事物运行而不停歇（功成=成功启动事物运动变化的开启。并不是获得功劳；弗居=事物运动变化开启后的不停歇。居=居住、停下来。）。

7）夫唯弗居，是以不去=不仅仅是不停歇，而是还是持续不断作用着事物发展（不去=不离开。特指对事物运动变化的持续作用）。

以上解析我们发现，道学中关键的科学研究部分，基本上大家都没有读懂。而那些普遍性道理，大家都“津津乐道”。

这也就是道佛学千百年来被解读成“人生哲理”的最要命的地方。

老祖宗给我们留下科学研究的宏篇巨著，我们却把它们当做普遍性道理来理解，几乎对道学一无所知。

普遍性道理，虽然具有一定的普遍性，有时往往也非常正确，譬如“真理在大炮的射程内”。这句话会误导很多人，认为:用武力说话就是真理。

而这句话只是一个“普遍性道理”，并不是真理，因为它是在社会生活中形成的共识，但它往往受到个人立场、权力关系等因素的影响，其真实性相对较低。

因为，这个普遍性道理，后边还可以附着“哪里有压迫哪里就有反抗”。

以上两个普遍性道理都相对正确，但却相互冲突，会随着时空变换而转变。这就不是真理！

真理则是普遍有效的，因为它基于对客观世界的正确认识。譬如第二章中，“起因一旦启动，就会持续不断推动事物运动变化的发展”。这才是真理！

起因推动事物发展，不受个人意志或权力结构的影响，其真实性得到了科学和逻辑的验证。正如:定律、公式、公理。

普遍性道理，可以更多地应用于日常生活中的交流和解决问题，它是灵活的、可以协商的。正如前半部分内容。

所以，请认真阅读道佛学原文，透过那些“以事梳理”比喻形容，看懂道佛学中真理所在。把精力放在科学研究，放在对定律公式公理的分析研究中，不要再沉浸在那些无聊的“人生哲理”中沉沦！

中国传统文化中，鸡汤太多，鸡肉太少。