C罗任意球双响，养生球正确踢法！堪配慧能、烟蓑雨笠和师说！

沙特联第26轮，利雅得胜利客场对阵艾卜哈。上半场，半场战罢，加里卜射门被门线解围，C罗十分钟内上演任意球双响，马内破门扩大比分优势，尾声阶段，C罗挑射破门完成帽子戏法，1分钟之后又助攻苏莱希姆破门。半场战罢，利雅得胜利暂5-0艾卜哈；下半场，C罗被换下，加里卜破门完成双响，替补出场的阿利瓦连入两球完成梅开二度。全场比赛结束，利雅得胜利8-0艾卜哈，各赛事四连胜！

根据数据统计，C罗上一次任意球梅开二度已经是2011年的事，这是他第四次在比赛中通过任意球打进两球，具体如下：2008年英超对斯托克城，2009年欧冠对苏黎世，2011年西甲对比利亚雷亚尔，2024年沙特联赛对艾卜哈。

这两个任意球破门是C罗职业生涯第62次和第63次直接任意球破门。

C罗生涯至今有12个自然年完成多次帽子戏法，今年已经第二次戴帽，这也是C罗俱乐部生涯的第55次帽子戏法。这是C罗职业生涯的第65个帽子戏法。

C罗是沙特联赛历史上首位单赛季“上双”的球员，本赛季这位葡萄牙传奇巨星已经在联赛中为利雅得胜利打入29球，并送出了10个助攻。

C罗在沙特联，唱响了39岁养生球的高音部，惹得SIU球迷一阵欢呼，更激起一滩鸥鹭来黑，客观的来说，39岁能踢好养生球，已经是如同托雷斯一样的人生赢家之养生球阶段了。

并不是人人都能够找到养生球的平衡点，绝大多数球星还是以伤病状态在养生球队退役的。

里贝里和罗本，也一样是这样的退役。

C罗在沙特联，应该还能踢几个赛季，这足以令人尊重。

就像王勃作品不多，一篇文章传世，就可以流传千年，超级巨星的光芒，太耀眼，连上天都要嫉妒他的才华。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！选自王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》。

高宗时期，洪州都督阎某重修此阁，并于公元675年（上元二年）的重九日，在滕王阁上欢宴群僚和宾客。作者前往交趾看望父亲时路过这里，也参加了盛会，即席赋诗，并写下了这篇序。

唐高宗上元三年（676年）八月，自交趾探望父亲返回时，不幸渡海溺水，惊悸而死。

勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？

呜呼！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。

这样的才华横溢，一时难有对手。

苍天只好把他收了去。

而C罗，却还有养生球的对手，对面的利雅得新月，沙特联遥遥领先，虽然伤了米特洛维奇，但依然在高歌猛进，C罗的球队很难追赶。

希望C罗继续踢好养生球，减少伤病的可能性，让自己的养生球生涯延续，给自己的球迷继续带来快乐。快乐，是高于赚钱和踢球的，一个人无论在什么年龄阶段，每天忙忙碌碌，还不都是为了每天快快乐乐的，身体没有不适感，情绪没有内外忧患，这和赚多少钱有关系，但没有必然性。能够让身体和情绪保持健康快乐，需要找到类似养生球的快乐。

经常看笔者小作文的球迷，纷纷吐槽：好好写足球就够了，还夹枪带棒写那些文学评论，剪贴过来推荐文学诗词，累不累啊！

这个问题，也挺好回答：希望喜欢足球的人也了解文学，喜欢文学的人，也逐渐了解足球。

写小作文，也是为了让自己的情绪找到快乐，不受羁绊。

就像很多文学作品里，经常要引用前人故事。连曹雪芹写《红楼梦》都要引用慧能偈子的故事，包括邱园的诗文，当然还有韩愈的师说精神。

宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？”五祖便将衣钵传他。选自曹雪芹《红楼梦》。

宝玉见说的这般好，便凑近来央告：“好姐姐，念与我听听。”宝钗便念道：漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知，林黛玉道：“安静看戏罢，还没唱《山门》，你倒《妆疯》了。”选自曹雪芹《红楼梦》。

这首寄生草，就是邱园作品。

而韩愈的师说，曹梦阮并没有直接引用，而是通过对薛宝钗的描写，间接来体现韩愈的师说精神！

《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。

这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。

韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。

作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

绝大多数人都读过这篇文章，因为是收录到中小学课本里的，再不喜欢语文课的，也都知道有这篇文章。

不从事教育职业的人，大概率是只隐隐约约记得韩愈的第一层意思，也就是评判耻学于师，倒也能够保持谦虚谨慎，时时刻刻向贤者学习。

而从事教育职业的人，必须要深刻理解韩愈的两层意思，除了评判耻学于师，还要勇于为师。

但很多时候，从事教育职业的人，都被学生和学生亲属们认为老师“好为人师”，芝麻和西瓜都管，搞得学生和学生亲属恨不能老师闭嘴算了。

很多老师，也就因此选择了闭嘴。

一个好人何苦为难另一个好人？

老师只能选择一个好学不倦的学生，才诲人不倦。

喜欢看笔者小作文的，就选择其中自己喜欢的一部分，就足够了，其他不喜欢看的部分，就当作没看见。

就像喜欢C罗的球迷一样，看人要看优点，不要总是揪着小辫子，谁还不都会有光鲜的一面，还有不光鲜的几面呢。

人人不都是在扬长避短，露巧藏拙吗，每天辛辛苦苦的忙碌，也都是在努力展示自己光鲜的那一部分。

为C罗点赞，39岁能踢好任意球，已经非常冒险可能伤到脚踝或者膝盖、腹股沟了，不容易。

C罗若懂汉语，也一定会喜欢这句“那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”

万事随缘，读者也随缘吧。