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1995年,陕西西安,考古专家正在对唐代某座将军墓穴进行抢救性挖掘;
当考古专家和史学家对碑文研究时,脸色却大变。
“完全不可思议,这就是蒙混过关,欺负唐朝人不懂波斯文,这是有违纲伦理的事情。”
这位将军是何许人也?为何考古专家翻译波斯文后会脸色大变?他究竟做了哪些违背道德和伦理的事情呢?
01
1955年,新中国刚成立不久,全国各地成立文物保护局,利用大量的人力和物力,制止非法盗墓行为。
这天,文物保护局的工作人员正在办公,电话突然响起,他们连忙接起电话。
“我们这里出现一座古墓,不知道是啥时候的,我们也不敢擅自挖掘,赶紧派专家过来抢救挖掘吧。”
他们连忙通知考古专家,并叫来几台挖掘机。随着挖掘工作的深入,整个墓坑得以见天日。
原来,这是一座典型的唐朝墓坑,根据墓葬规格,大致可判断墓主人地位不低。
同时,专家小心翼翼清理着墓室淤泥,并未发现大量陪葬品。
可是,仅凭墓葬品和墓葬规格,很难推断出墓主人的身份,专家必须找到带有墓葬主人生平履历的墓碑。
“在这!墓碑在这!”
一位考古学者在角落里发现一整条石碑,整体呈现出灰黑色,符合唐朝制作墓碑的习惯。
一位有着丰富考古经验的专家,看着黑漆漆的墓碑,还拿着放大镜仔细研究,上下碑文不相同,上边是一连串的字母,下边才是专家熟知的唐朝文字。
这一重大考古发现引起有关部门的重视,便成立专项研究组,研究并翻译上半部分碑文。
一段时间后,专家有了惊人发现,上半部分是波斯文。同时,这是一座夫妻合葬墓,墓主人名为苏谅。
02
汉字记载:“左神策军散兵马使苏谅,妻子名为马氏,享年26岁,咸通15年去世!”
波斯文记录:“左神策军散兵马使苏谅之女马昔师,芳龄26岁,去世后,愿回归至高之神的身边,望安息”。
一个是苏谅的妻子,一个又写着苏谅的女儿,年龄相同,身份却不同,这是怎么回事?
原来,作为波斯人,他们信奉琐罗亚斯德教。
该宗教有一不成文的规定,贵族为保证血统纯正,通常实行血亲夫妻。
换句话说,父亲是波斯国王,女儿出生后,自带王族血统,父亲再和女儿成为夫妻,纯正的皇室血统不外流,以保证家族长长久久兴盛。
反观唐朝,作为礼仪之邦,国家兴盛,经济繁荣,受各国朝拜。同时,唐朝律法严苛,针对夫妻颁布特殊的法律。
除了夫妻合离之外,某一方做出有悖社会伦理道德的事,官府就会介入两人婚姻,最终强制离婚。
如晋阳主簿曾迎娶着刘家第三女为妻,成亲后,男方实行家暴。女方舅舅代为出面,申请义绝(离婚)。
更有甚者,被关进大牢,享受牢狱之灾,无法安度晚年。
况且,唐朝实行严苛立法的同时,将人分为三六九等,天子犯法与庶民同罪,更别提波斯人苏谅。
03
考古专家却对合葬者的身份议论纷纷,有些专家称苏谅草草下葬,无法及时更改碑文内容,这才一错到底。或者,波斯文表述错误,家人得知后,无人刻上正确的汉字碑文。
尽管有一定的概率,但是经验老道的专家却不这样认为。古代,王公贵族修建陵墓时,不仅要提前选好墓坑位置,还要安排专人负责墓志铭篆刻。
苏谅不是普通人,而是在唐朝为官的将军。由此可以得出墓志铭并不是随意而写,而是在苏凉生前就决定了。
同时,墓葬主人离世后,下属或家人要反复确认碑文信息,避免出现常识性错误。
随后,专家便反复研究唐朝之前,及唐朝波斯帝国的宗教信仰和习俗,最终解开千古谜题。
阿契美尼王朝时期,波斯帝国的主人名为冈比西斯,他极其注重传统,注重血脉,想要把妹妹当妻子。
尽管波斯帝国并未出现相关法律,但对于当时的波斯人来说,娶妹妹当妻子,确实不符合道德伦理。
他为达到目的,主导修改法律,还让宗教信徒闭嘴。从此之后,整个宗教流行近亲结婚,妹妹嫁给哥哥,母亲和儿子结婚者比比皆是。
随着影响范围不断扩大,反对血亲结婚者越来越少,大家伙都默认可以近亲结婚。后来,萨珊王朝统治期间,却遭遇攻击,惨遭灭亡。
不过,仍有一部分逃出生天的波斯人来到唐朝,有的波斯人在朝廷里当官经商,有的波斯人申请庇佑。
唐朝国力兴盛,乐于帮助波斯人,从此,波斯人和唐朝人和谐相处,社会很包容。
可是这群波斯人从未忘记自己的出身,更没有忘记灭国惨状,始终保持着同样的宗教信仰。因此他们生活在大唐,可心却是波斯人。
苏谅身为波斯人,虽然他已经成为朝廷官员,守护着皇室安危,但他却悄悄延续着宗教信仰。
为了掩人耳目,对外,他和妻子马氏琴瑟和鸣,感情深厚,生活富裕。对内,他们不只是夫妻,还是留着相同血液的父亲和女儿。
不得不说,唐朝确实是一个包罗万象的朝代,让古代中国慢慢走向全球。至今,多个国家仍保留着唐人街,外国人也喜欢研究唐朝文化。
苏谅和女儿结为夫妻并合葬,这是屈于现实的结果。如果他们生活在还没灭国的萨珊王朝,本该大大方方昭告天下。
可他们却带着家族使命和王朝兴衰来到唐朝,祈求庇佑,自然要尊重唐朝的律法,只能在死后利用波斯文阐述两人关系。
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——完——
文|泡芙
审核|早桔
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信源:2023-07-18 18:54·孔甲丙 《西安出土唐代波斯国王墓,碑文翻译成汉语后,揭开波斯的伦理观》