在我国古代的宗法制社会中，宗庙是统治阶级为维护宗法制度而设立的礼制性建筑。宗庙供奉祖先和神灵的牌位，以父子昭穆的排位次序明确等级和尊卑关系关系，对于一直强调孝道和等级秩序的统治阶层意义重大。

朝宗庙制度的发展概况

太庙，是专指帝王祭祀祖先的宗庙，职能上用于皇家祭祀，同时也象征着国家政治权力。所以，历代帝王对太庙庙数、昭穆次序等礼仪制度，均相当重视，力求符合古制。

然而时代久远，三代以上的宗庙制度、昭穆次序已不能分辨得十分清楚，故而历代都不可避免的陷入宗庙礼制之争。清代虽努力在前代的基础上建立了自己系统完备的宗庙制度，然而到了穆宗帝后升祔之时，还是遇到了太庙中殿九室已满，无地可容的难题。

在清代，太庙、寿皇殿、奉先殿等都属于宗庙建筑范畴。这些宗庙作为祭祀场所已成定制，另外还有辅助性的安佑宫、绥成殿等，其中最重要的宗庙当属太庙。

满清为少数民族政权，虽然他们在入关前也会祭拜祖先，但是并没有太庙建制，而是举行“拜杆子”、“祭堂子”的活动来达到祭祀的目的。天聪十年，皇太极称帝，定国号为“清”，设太庙于都城盛京，追尊“始、高、曾、祖”四祖，奉藏于太庙后殿。

在太庙前殿奉祀清太祖努尔哈赤并上谥号“高”，孝慈高皇后同祀前殿，清朝的太庙制度正式建立。“世祖定燕京，立太庙于端门左，南向。”清世祖福临于顺治元年九月入关，同时在北京端门建造太庙，奉祀清太祖帝后和清太宗。

明朝有比较成熟的宗庙建制，太庙由三殿组成，前殿用于举行祭祀活动，所以也被称为“享殿”；中殿主要奉藏太祖及以下列位神主，又被称为“寝殿”；后殿奉安的是需要迁祧帝王的神主，因而被称为“祧庙”。

满清统治者入关后，逐步学习汉民族的太庙制度，主要是学习明代。

虽是效仿汉族敬天法祖的礼仪制度建立太庙，但初时并未完全继承明代太庙的规制。

完全继承是在顺治五年对太庙改造之后，后殿供奉追尊为帝的四祖及四后，正式成为祧庙，皇帝亲至后殿致祭“奉安神位”，中殿供奉太祖、太宗，至此清代完全将明代太庙的制度传承下来，太庙制度定型。

未入关前的盛京太庙改为“四祖庙”。

定型后的清太庙共有三殿，自南向北前后排列。前殿包括九间正殿和东西夹室，是享殿，举行各时节祭祀神主仪式的地方。帝王死后也想像活着时享受后人敬奉，前殿类比于“前朝”，在祭祀中类似于皇宫太和殿的地位。

前殿东西庑供奉配享的功臣。中殿九楹是寝殿“同堂异室，奉列圣列后神龛”，相当于皇宫内的“后寝”，按同堂异室的规制供奉太祖及以下帝后神主。

后殿九间，四周以红墙围住，与前边两殿隔开，自成院落。后殿为祧庙，供奉“肇、兴、景、显”四帝后的神牌，也是大享时祭祀四远祖的场所，前朝、后寝的功能兼而有之。

清代太庙建制虽是继承明制，但也有不同。就皇后配享而言，明代仅奉祀原配皇后，而清代是原配、继配兼祀。

在光绪四年以前，太庙中殿奉祀列圣列后的神位，按照昭穆的次序，依次为：正中室奉太祖高皇帝及一位皇后；东一室奉太宗文皇帝及两位皇后；西一室奉世祖章皇帝及两位皇后。

东二室奉圣祖仁皇帝及四位皇后；西二室奉世宗宪皇帝及两位皇后；东三室奉高宗纯皇帝及两位皇后；西三室奉仁宗睿皇帝及两位皇后；东四室奉宣宗成皇帝及四位皇后；西四室奉文宗显皇帝及一位皇后。至此，中殿九间之数恰满。

为丰富祭祀制度，清朝又建奉先殿，顺治帝发布上谕言及历代均建奉先殿作为举行晨昏、朔望、节序、圣诞等行礼活动的场所。而清朝“制度未备”，故而于顺治十三年开始建造奉先殿，十四年竣工。

奉先殿基本沿用明代建筑，分前后两殿，每殿九间，包括七间正殿和东西夹室。前殿为享殿，用于正祭与合飨。后殿为寝殿，内设宝座、香案、神龛、床帐等物，同堂异室的供奉太祖及各代帝后的神主，前后殿规制与太庙前殿和中殿相同。

道光元年以前，奉先殿后殿供奉神主的次序为：太祖居中，左一太宗，左二圣祖，左三高宗；右一世祖，右二世宗，皇后随各帝排位。至道光元年仁宗将升祔，理应居后殿右三，如此则七室将满，后代帝后便无空间可祔。

于是道光帝召集群臣集议，最终决定改造奉先殿后殿龛座，中楹列三龛，太祖、太宗、世祖并列供奉，其余六间，每间二室，左一、二室供奉圣祖、高宗，右一、二室供奉世宗、仁宗，其余四间八室留待供奉以后列圣。

奉先殿的祭祀较之太庙程序更简化，时间上也更频繁，除了正规典礼以外，多举行经常性的祭祀，祭祀的活动也基本由内务府官员承担。

奉先殿实质上相当于皇帝的家庙。

先于皇帝去世的皇后和陵寝尚未修建完成的帝后神主，先暂时不升祔太庙，而是先升祔奉先殿暂安。穆宗帝后在同光之交相继去世，穆宗的惠陵还未建成，所以将“穆宗帝后先行升祔奉先殿”，待陵寝竣工将帝后梓宫3安葬后，再将神主从奉先殿转奉到太庙。清代的宗庙制度从无到有，逐渐成熟完善，也不断面临着新的问题需要补充解决。

穆宗升祔太庙的朝内集议

按礼制，惠陵竣工后，同治帝后灵柩将入梓宫永远奉安，与此同时帝后的神主也应同时升祔太庙，而文宗升祔太庙后恰好九室已满，穆宗帝后神主将如何安置，巨典攸关，引起了朝野内外的广泛关注和争议。

群臣讨论主要围绕昭穆次序和庙数，因为在宗庙礼制中这是至关重要的问题。

“昭穆”为天子神位在宗庙中的排列次序，制定昭穆制度是为了“别父子，远近，长幼，亲疏之序，而无乱也。”天子宗庙的排位顺序及方位是太祖神主居中，面向东，其左右按父为昭，子为穆分为两列，父子异列，祖孙同列，昭位南向，穆位北向。

宗庙中“父昭”、“子穆”两列牌位的划分，实质上体现的是宗统与皇统的序列关系。按《礼记中庸》所说：“宗庙之礼，所以序昭穆也”，所以解决关涉皇统合法性的昭穆次序问题至关首要。

至于宗庙庙数，自古便聚讼无定。“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”自三代以后历代天子宗庙大体沿用“七庙”之数，分别按昭穆依次排列，以太祖居中，左右各三间，七庙数满则将亲尽之祖迁祧，即毁庙，将迁出的祖先安置远祖庙中。

但是按照“祖有功、宗有德”的说法，太祖有立业之功，一昭一穆为宗，也有功于国，均应百世不迁。再往下即奉祀高、曾、祖、父四代，到第五代祔庙之时，四代以上的“亲尽之祖”则要迁出太庙。

到了宋熙宁年间，又在七庙的基础上增至九庙，奉祀太祖、二宗及以下六代近亲，亲尽则祧，九庙定制一直沿用至明代。清沿用九庙之制，但自文宗祔庙后九室无虚，穆宗毅皇帝如何祔庙，朝中展开集议。

惠陵工程于光绪元年开始修建，至光绪二年末掌浙江道监察御史李宏谟见陵寝竣工之期渐近，而对于穆宗帝后祔庙的问题并未有解决办法，所以他上奏指出太庙九间之数已满，将来穆宗帝后安设恭奉之所“须早定规制，方得从容预备。拟请旨饬下王大臣稽古准今会议妥议，以隆典礼而昭诫敬。”

一旦惠陵工程完竣，随即即应升祔太庙，中殿九楹已满，该如何打算，还应早做筹备。朝廷也意识到问题的紧迫性，光绪三年正月初八（1877年2月19日），在两宫太后的派遣下，恭亲王、惇亲王、醇亲王带领军机大臣、礼部官员前往太庙中殿勘查，以着手准备解决穆宗升祔的问题。

前例奉先殿七间室满，采取的是增加龛座的办法，但是此次勘查后，诸臣以为若仿奉先殿，则不足以昭显太庙体制的隆重，所以否定了直接仿照先例的简单办法。

但因为中殿规制稍狭，陈设又多，若展拓中殿间数，则空间不足。此次勘查后并未找到合理的解决办法，所以两宫再派官员赴太庙勘查，返回后会同惇亲王等妥议会奏。

勘查之后翁同龢就同治帝升祔宗庙这件事，呈上《敬陈庙制以隆祀享一事》建议：“大墙之内随墙之东崇建寝庙七楹，恭奉穆宗帝后神主居中，名之曰太庙东殿，一切陈设悉仿中殿，四时享祔，于前殿合食”。

所以翁同龢主张是“建别殿”，仿效太庙中殿再建东殿、东殿室满还可再建西殿，可以不必惊动神位而解决升祔难题。

但翁同龢的主张遭到了反对，张之洞以为建別殿不可行，主张“建世室”。吴子同样认为可建世室，建在后殿两旁，不会缩小四祖空间，又能使世室在昭穆之上，切实可行；但是如果东西都建世室，却稍显窒碍，而且中殿昭穆次序如何递迁也是问题，故而“皆难著论也”。虽主建世室，但如何至当，还是难于定论。

关于建世室，翰林院侍讲张佩纶的奏疏尤为精妙。他指出清朝与历代王朝不同之处在于“列祖列宗，圣圣相承，皆当为百世不迁之庙”。不建祧庙，这是朝中官员普遍认同的，所以他坚持为太宗文皇帝专门建一世室。

况且有建世室的前例可借鉴，殷特立庙藏有功德的“一祖三宗”，周特立庙藏有功德的“文、武二王”，推而衍之清朝太宗文皇帝有功德，为其特立世室，百世不祧，恰当之至。

结语

朝中反对建世室者，在于世室近似于祧庙，张佩纶援引武丁亲尽迁新庙的例子进一步解释了“与七庙同享祀，不与群祧等列”的意思。因有功而又于七庙之外亲尽者，特立新庙，一切奉享均不变，按照“庙有定数，宗无定数”而变动，并不等同于迁祧。

对于建造的地点，其意在后殿建左右世室，迁太宗于此，中殿空出一室奉祀穆宗。如此，世室则可在太祖庙之旁，中殿昭穆庙之上，正相符合“文在西北，武在东北”之制。在规模上看，此做法将使得后殿较中殿更为宽广，与古今规制均相符合。

至于龛位排列，原中殿空出的龛位则从世祖以下，依次向上递补，穆宗帝后神主安放在第九室，如此安排兼顾古今，应该可行。

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