在我国封建社会里，历法一直被视为因家施政大典，不能有半点疏忽。由于传教士的东来，西学的传入，明末统治者在历法上所碰到的已不完全是老问题，难道是有新的问题出现了吗？ 当时绕着改历问题营发生过多起风波。我们从当时的统治者处理历法争议中可以看出:崇皇帝是提倡革新，反对闭关自守、盲目排外、抱残守，主张用实事求是的态度解决学术争议的。 明代自开国后，一直使用《大统历》。《大统历》实即元代郭守数制订的《授时历》，它确定一年为三六五·二四二五天，比地球绕太阳公转一周的实际时数仅26秒 这是我国古代最优良的、也是当时(指元代)世界上最先进、的一部历法。但是，就是这样一部历法，在元大德三年八月，当时郭守敬正以昭文殿大学士知太史院事 明初仍用此历法，只是改名《大统历》。随着时间的推移，到明成化时，《大统历》已颁行二百六七十年，因而误差渐渐加大，钦天监预报的日月蚀“往往不验”。 成化五年十一月戊辰望日蚀，监官推验又误。古人迷信，以为天象所示，即为国家吉凶的象征，不可任其长此以往，于是改历之议遂起。成化十年，真定(今河北正定)教俞正己首倡改历 结果不仅未被采纳，反被扣上了“轻率安议”的罪名，下法司治罪。武宗正德十三年漏刻博士朱裕再次上书改历，亦为礼部所阻。嘉靖以后，旧法之弊日著，测验愈益不合，改历之议益盛。 嘉靖三年光禄寺少卿管监事华湘上书主张改历，不报。万历二十三年郑世子载堉进《圣寿万年历》《律历通》二书，极诋《大统历》之误，力主改作。 同年河南金事邢云路亦上书力陈旧法之弊，倡议修改。至此，旧法之弊已经暴露无道，改历之议，势在必行。然而又一直未得实行，究其因 除了明朝统治者的不予支持和钦天监的顽固阻挠外，也与这些倡导改历的人不懂推算之理，超不出传统的框子，提不出更精确的历法有关。 就在这时，西方耶稣会士利玛察来到了中国。 他从中国传统历法的混乱和当时的改历之议中看到了自己的机会，遂马上致函罗马教廷，要求派些精通天文学的专家来中国，利玛窦到京后表示愿意帮助中国修改历法 崇祯皇帝看到了这一现实。同年九月一日，崇皇帝下诏开设西洋历局，决定引进西洋历法，修改《大统历》，是为西局。至此，明中叶以来几十年改历的要求才最终变成了实际行动 这是有明一代唯一的一次历法改革。局址设在宣武门内东城根，由徐光启主持，徐光启去世后李天经成为实际主持者。西历局前后共存在了六、七年，其出成就是编译出历书137卷，总称《崇历书》。 因而西历局之设可以说是中外学者、科学家有史以来的第一次大规模的科研合作，也可以说是在天文历法方面一次比较成功的合作;西历局工作重点在翻译西书，改革中历。 西历局刚设不久，即引起顽固守旧者的阻挠和反对。秉政大臣周延儒、温体仁等人极力反对，钦天监人等也因怕改用西历后打了自己的铁饭碗而大肆攻击。 徐光启力驳其谬，由是引起新旧历法的争议。无独有偶，徐光启见其漏洞百出，遂著论辩之。然而，徐光启一死，魏文魁等人就在朝中一些守旧大臣的怂感下，又掀起了一场轩然大波。 面对守旧者对历法改革工作的非难和攻击，崇被皇帝采取了允许学术争论，注重实际观测，让实践来检验，让实践做结论的政策。他仍积极鼓励西历局好作，支持他们译书改历 四局并存，各传其学，相互争论，呈现出了一派自由争论的好气象。崇祯皇帝十分重视实地观测，经过多次观测，崇祯皇帝逐渐认识到了西历确实优于中国的旧历 于是下令废东局，并决定废《大统历》，用新历法。这时，管理历务的代州知州郭正中又起而阻挠，遗憾的是，新历法未及实行，明就灭亡了。 清朝入关后，经传数士汤若望略作修改后领行于全国，是为《时宪历》。从清代沿用至今的阴历就是以崇祯历法为基础的。崇祯皇帝尊重、信任科学家，重用传教士，积极引进西方一些先进的科学技术 他关心自然科学的学习与研究，鼓励应用科学的学习和研究，提倡用实事求是的、科学的态度来对待学术争议，所以使得在这一时期我因的科学技术仍取得了很多成就 无论是在农学、数学、物理学、测量学方面，还是在火器制造、天文历法等方面，也无论是对古典科学的总结，还是对近代科学的引进与开拓等方面，都取得了不少成果。 崇皇帝也有其自己的局限与不足。他一方面提倡科学研究，注重实学，另一方面又极力宜扬封建理学，一方面主张聘用西人，引进西方的科学技术，另一方面又对之忧心忡忡，怀疑多端 他时而允许学术争论。时而又残暴专制。我们所应肯定和赞赏他的是;他采取了比较开放而明智的科技政策，为我国近代自然科学的发展微出了贡献。 信息来源： 《明史》
