读《论语》"子路、曾皙、冉有、公西华侍坐"有感 烟霞为侣 丘壑存心 暮春三月，沂水之滨，曾皙鼓瑟的余音仿佛穿越千年，依然在华夏大地的山水间回荡。当子路激昂陈词欲 "治千乘之国"，冉求谨慎作答愿 "足民礼乐"，公西华谦逊表示 "愿为小相" 时，唯有曾皙以 "浴乎沂，风乎舞雩，咏而归" 的诗意描绘，在孔门弟子中独树一帜。这种超然物外的生命态度，恰似烟霞般飘逸，丘壑般深邃，在历史长河中始终闪烁着迷人的光芒。 孔子周游列国时，曾在泰山之巅感慨 "登东山而小鲁，登泰山而小天下"。但在我看来，真正的天地境界不在 "小天下" 的豪迈，而在 "观云起" 的悠然。庄子与惠子濠梁观鱼，争论 "子非鱼" 的哲学命题，看似玄奥，实则是在探讨生命与自然的本真关系。陶渊明 "采菊东篱下，悠然见南山" 的意境，李白 "相看两不厌，只有敬亭山" 的深情，都在诉说着一个真理：山水之间自有天地大美，丘壑之中可藏古今智慧。 如今的都市丛林里，人们行色匆匆，如同被无形的鞭子驱赶的陀螺。写字楼的玻璃幕墙折射着欲望的光芒，会议室内的投影仪闪烁着焦虑的光影。而在终南山的深处，隐士们依然保持着 "松风煮茗，竹露煎茶" 的生活方式。他们不是逃避现实，而是以另一种方式诠释生命的价值。正如王维在辋川别业中所悟："行到水穷处，坐看云起时"，这种随遇而安的智慧，恰是对抗现代性焦虑的良药。 站在二十一世纪的门槛回望，人类文明的进程犹如一列疾驰的列车，轰鸣着驶向未知的远方。在这个过程中，有人选择成为列车的驾驶员，有人甘愿做乘客，而我更愿化作车窗外掠过的风景。就像林逋在孤山种梅养鹤，苏轼在赤壁泛舟赏月，这种与山水共呼吸的生存状态，并非消极避世，而是对生命本质的深刻体认。当我们以烟霞为侣，以丘壑存心，便能在喧嚣的尘世中找到属于自己的桃花源。
