《了凡谈善》文/高自发 图/肖文津
袁了凡是大善之人，因此在《了凡四训》中专辟一章劝人行善。这位明代思想家不仅讲述了十个引人入胜的行善故事，还如同手持显微镜的智者，将“善”拆解出真伪、难易、大小、对错等精细层次。他警示世人：若不深究行善之道，只怕会自以为积德行善，实则作恶而不自知。
在辨析“对错之善”时，袁了凡搬出了孔门课堂的经典案例。春秋时期，鲁国有一条法律：凡是鲁国人被别国抓去做奴隶，如果有人出钱把他们赎回来，就可以到官府领取赏金。孔子的学生子贡花钱赎了人，却袍袖一甩，白眼一翻，拒绝接受鲁国的赏金。孔子听说后很不高兴，他认为子贡如此行善实则大谬。孔子的另一个学生子路救了一个溺水的人，被救之人为了答谢救命之恩，就送给子路一头牛，子路欣然接受了。孔子听后击节赞赏，认为子路才是真正的行善。
孔子赞子路而非子贡的故事，看似矛盾，实则藏着中国最早的“行善经济学”。子贡之举犹如在道德高地架起云梯——他固然救了一人，却无意中给后世行善者设下了“道德陷阱”。试想，当赎人领赏被贴上“贪财”的标签，那些囊中羞涩的布衣百姓，又怎敢效仿富商巨贾的仗义疏财？久而久之，赎人善举恐成富人专利，而那些困在他国的鲁国奴隶，也只能在暗夜中空盼从天而降的大救星了。子贡的“高风亮节”竟成了道德绑架的绳索，这般“善行”实则是给慈善事业打上了一个死结。
见义勇为的子路心安理得地受牛，等于引领了当时的社会风气，在人间烟火里播撒了善良的种子：做了好事就应该受到表彰奖励。于是就会有人前赴后继地去做好事，久而久之，整个社会就会把做好事当成习惯。因此孔子为其点赞：“ 自今鲁国多拯人于溺矣。”今天我们国家的见义勇为奖，便是如此，让见义勇为的英雄受到表扬，并给予物质奖励，从而形成扶危济困、见义勇为的社会风尚。
袁了凡论善的观点，对今天来说很有警示意义。比如，有人购买鸟类放生，无形之中催生了非法捕鸟的行为，因为没有买卖就没有杀害，只要有利可图，自然就会形成一个产业链。再如，有人把淡水鱼拿到大海里放生，因为不懂或者干脆就没考虑到淡水鱼不能在海水里生活，导致放生直接变成了杀生，这样的行善和作恶又有什么区别？
站在历史长河边回望，从子路受牛到现代见义勇为奖，从袁了凡的劝善箴言到当代的公益伦理，为善的智慧始终在“ 理想”与“现实”间寻找支点。无数的事实证明，让人间遍开善良之花，光有赤子心肠还不够，更需几分通透世情的智慧。
