一、雄浑

大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。

具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。

超以象外，得其环中。持之匪强，来之无穷。

同质性或许可以带来简洁或雄强之感，但却是与生命气息从而是与雄浑相矛盾的。因为雄浑所要求的内在联系不仅是一种强有力的紧密联系，还应该是一种会呼吸的有机联系。在此基础上我们可以将与雄浑相关的积累分为同物之积和不同物之积。

一片森林所形成的雄浑可以看作是同物之积，组成森林的虽然同为树木，但它们既是有生命呼吸的又是形态各异的，这便是同物不同质。一场盛大的运动会则可以看作是不同物之积，其中有运动员、裁判、观众；有各种不同的比赛项目以及相关的场馆、场地、设施；有拼搏、竞争、成功、失败、喜悦、悲伤等等元素，各种不同种类之物既相互区别，又相互联系，并行不悖，共同构成了运动会的雄浑。

同物之积和不同物之积二者的区别又是相对的。牛和马不同，但都属于动物；小孩和老人同属于人，却有不同的象征意义。一般而言同物之积便足以产生雄浑，但更高层次的雄浑往往要求尽量多样性的不同物之积，所以道之永不停息地化生宇宙万物便可以看作是雄浑的最高形式。

而人的精神又可以看作是道的一种具体而微的投射，随着精神因素的介入，积累又可以分为有形（物质）积累和无形（精神）积累，所以一物之雄浑，往往既有有形可见的物质内容，又有无形不可见的精神内容。

正如积反过来便是含，雄浑之盛壮有力反过来便是含弘光大，内涵丰富。如果说积是自下而上地来理解雄浑，含则是自上而下来理解雄浑，因此含更侧重于雄浑的本体性、系统性和层次性。从本体性上来看，内在的神的雄浑要高于外在的形的雄浑，形只是神的某种形式的展开，所以神之完备、系统和层次丰富对于雄浑起着主导和决定性的作用。

从系统性上来看，雄浑往往并不是一个个小的雄浑的叠加，而是同中有异，异中有同。同中有异指的是各个组成部分的独立性和多样性，异中有同指的是各部分内在的有机联系和统一性，只有如此才能形成真正的雄浑。

从层次性上来看，在对于雄浑的表达上，其层次是不厌其多的，也只有如此才是对于道和精神更为充分饱满的展开。层次性以细节性为基础又区别于细节性，有时几处简单的细节可以分出多个层次，而有时很多的细节只是在表达同一个单薄的层次。

注：本文根据大愚观点整理

积健为雄，返虚入浑——解读什么是绘画中的“雄浑”

【美学标准二十四品之雄浑】事物的同质性越多艺术性便会越少