特别声明：本人行文中提到的“中华文明”，特指“中华古代文明”，即从轩辕黄帝执政的上古时期开始计时，至最后一个封建王朝——清王朝宣统帝下诏退位为止的这段时间。

由于上古时期没有文字记载，故而中华文明持续时间难以计算，有说轩辕黄帝继位时间是距今6600年，也有说是公元前26世纪，如此说来，中华文明持续时间4000年以上，时间跨度非常之久。这也是无数中华儿女特别引以为自豪的地方。

虽然时间跨度极其久远，但中华文明却没有想象中的那样包罗万象、博大精深；虽然中华文明助推中华民族战胜困难、自强不息，始终屹立于世界民族之林，但其关注的焦点、研究的方向却极其单一，那就是“人心”。

“劳心者治人，劳力者治于人”。在中华文明的字典里，“人心”始终是压倒一切的主宰一般的存在，而与之对应的“劳动”、“技术”则是小儿科，地位上远低一等，始终不受待见。

如主宰后世几千年的儒家学说代表人孔子和孟子就认为：“治人”是上乘的大道，是劳心者的事业；“治物”是下乘的小术，是劳力者小民的本分，上不得台面。孔子曾责骂请求“学嫁”、“学为圃”的学生樊迟为没有出息的小人。

当然研究“人心”，回报也是极其诱人的。研究人心到了炉火纯青地步的司马懿就曾说过：“得天下民心者可以为天子，得天子民心者可以为诸侯，得诸侯民心者只可为大夫。”一针见血地袒露出了中华文明研究人心的真实目的和巨大回报。

孟子曾直言不讳说道：士之仕也，犹农夫之耕也，认为读书人就应该走入仕途，进而修身齐家治国，辅佐君王，为帝王制定平天下的政策，这是儒家思想的最高理想人格。由此可见，司马懿是深谙中华文明精髓的一代“得心”高人，也是践行儒家思想非常到位的“大儒”，最终司马家篡位成功和一统天下建立西晋王朝，不得不说给无数野心家树立了一个极其成功的案例，也充分道出了中华文明的导向：研究人心，成就治国平天下的伟业，留名后世。这也就是儒家思想提倡的“立德、立功、立言”之三不朽。

理想很丰满，但现实却很骨感，中华民族历史车轮行走的痕迹充分说明了一个残酷的现实：中华文明成也“人心”，败也“人心”。

虽然孔子和孟子的儒学思想很完备、对外口碑也甚好、执行起来也不难，但却难以达到孔子设想的那种理想状态：只要道之以德，齐之以礼，就能激发老百姓的羞耻心，进而约束自己的私心，规范自己的言行，使得整个社会运转有序、上下有力，华夏大地一派文明之象不是梦。

中华文明几千年的历史不仅没有达到孔子所设想的美好景象，反而陷入了300年的一恐怖大轮回：每任王朝末期，天下大乱，地方诸侯格局而治，争夺地盘；老百姓揭竿而起、战火遍野。

对于此种乱象，倘若孔子、孟子在世，一定还会顽固地固执己见：做君王的、做老百姓的都没有按照他的“礼”行事是主因，要完全无条件的按照他说的做，准没事。

王朝三百年一乱象的根源还是那句话：成也人心，败也人心。

中华文明将人心置于压倒一切的高度本就是一种极其偏执的做法，因为它会带来两个恶果：

一是既然“得民心者得天下”，那为什么就不能是我做天子而是你来做？捞取民心、博取好感谁不会？古代老百姓别说什么政治抱负，生存都成问题，我对老百姓好一点、施舍一点粮食给他们，少骚扰他们，他们肯定对我感恩戴德、箪食壶浆，我不就能成天子了吗？

但问题是偏偏天子就一个，供过于求，这必然会引爆民心搞定、都想做天子的野心家之间的战争。

二是对“治物”的态度决定了中华文明与科学绝缘。既然“治物”层次太低，那还搞什么科技、发展技术。如此一来，引爆人类文明大变革的科学自然也就不会在华夏大地破土而生了，不仅不会生根发芽，反倒还会备受阻止。

即便近代中国被西方的坚船利炮敲开了国门，以翁同龢为代表的中华文明传承人还是对科技持极其鄙夷的态度，认为它是奇技淫巧，不如自己绚丽多彩的道德文章高大上。当其担任户部尚书之后，便对宿敌李鸿章多方打压，致使北洋水师1888年之后再无军费，这也为6年后甲午战争的一败涂地“贡献了不小的绵薄之力”。

所以说，中华文明成也“人心”、败也“人心”，将全部目光集中在了“人心”之上，是中华民族的一种悲哀。