宝玉回到家，袭人没话找话逗宝玉说话，宝玉总是冷冷地说与自己无关。袭人发现有点不对劲，就设法让他开心一点。结果宝玉说什么都与我无关，我是赤条条来去无牵挂。

宝玉的眼色被湘云误解；宝玉去向湘云解释，说林妹妹小性儿，又被黛玉听见，黛玉也对他发脾气。宝玉是老鼠钻风箱，两头受气，想到多情反被无情恼。想到戏里的鲁智深，忽然觉得自己领悟了人生的悲哀。便写了一偈。你也证明，我也证明，最后发现，其实根本就没有什么好证明的。整天发愁、高兴、悲哀都没有意义。整天跑来跑去的无事忙，回头一想真没意思。他从人生的意义上体验到真实和残酷，所以他大哭起来。

黛玉放了狠话，见宝玉转身离去，知他不自在。于是来瞧宝玉动静。袭人笑回已经睡了。袭人悄悄地把宝玉写的字帖拿给黛玉看，黛玉看了，内心笑之叹之。嘴上不说出来：作的顽意儿，无甚关系。说毕，黛玉把那字贴儿拿了，走了。回到房里与湘云同看。第二天，又拿给宝钗看。

宝钗反复看那偈语，说这人悟了。道书禅机最能移性。他认真说起疯话来，我成罪魁了。说罢，把那个贴儿撕个粉碎。还叫丫头们快烧了。

黛玉说，不该撕，我也办法叫他收了痴心。来到宝玉房里，黛玉笑问宝玉两个问题，宝玉竟不能答。三人笑他这么钝愚还参禅。黛玉又道：你那偈末云，无可云证，是立足境。固然好。只是据我看，还未尽善。我再续两句在后。无立足境，是方干净。宝钗也受黛玉的启发，接着讲了南宗六祖惠能的故事和神秀、惠能两贴名偈。黛玉接笑说，答不上来就算输。连我们都不如，还参什么禅。再不许谈禅了。宝玉想他们比我知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。想毕，便笑道：谁又参禅了，不过一时顽话罢了。宝玉既没有悟，也没装疯。于是，四人和好如初。

懂得禅跟悟是两回事，就像说和做是两回事。谈禅谈得多么精彩，也不是悟。薛宝钗可以把南宗的故事讲的很精彩；黛玉的“无立足境，是方干净”是比宝玉的偈子更进一层，更深刻一些。但那都不是禅，因为其中没有“悟”。若论悟，宝玉虽然也还没有悟，到底比宝钗和黛玉都更真一些。薛宝钗也没有悟。最后宝钗和宝玉成了亲。但是后来宝玉出家了，她独守空房，内心其实更苦。林黛玉死了，也就最终解脱了，薛宝钗却始终没有解脱。

禅是智慧，追求心灵的宁静。宝玉细想《寄生草》中那句赤条条来去无牵挂，不禁大哭。这是自己真实的感受。当然宝玉离彻底的悟还差很远。等到黛玉死后，一切都成空，他毅然选择出家，才证明他的真悟。

宝钗见宝玉动了参禅之念，悔自己把那首曲子念给他听。黛玉技高一筹。她觉得宝玉很可笑。黛玉深爱宝玉，当然希望他有情有义。她知道宝玉恰恰是出于情义，才动了所谓禅念。若宝玉真的参禅悟道，黛玉岂能淡定。

宝玉在偈语后面填写《寄生草》，为的是让别人理解。自己真悟了，何必在意别人懂不懂。黛玉立刻就读懂了宝玉的心思。知道他是由自己引起的。知道宝玉这样恰恰是因为情思。她不用大道理进行说教，而是顺着他的思路，你不是要参禅吗，那好，我就给你续两句，宝玉听了便自知并未真悟，他那么在意林妹妹的感受，那么多放不下，如何安心参禅。宝玉发现她们都比自己聪明，自己离悟远着呢。自己也觉得好笑，干吗自寻苦恼。

宝钗黛玉对宝玉谈禅的不同态度更值得分析。黛玉知是宝玉一时感忿而作的玩意，觉得可笑可叹；而宝钗以为宝玉悟了，自己是罪魁。黛玉与宝玉经常用谈禅的方法谈情；宝钗却排斥道学禅机。所以她们的处理方式也就不同。

显然，黛玉对宝玉参禅的性质认识的更为透彻，她深知宝玉谈禅的前因后果，正源于青梅竹马、两情相悦、志同道合，她对宝玉的了解。黛玉同情宝玉谈禅，黛玉绝不希望自己所爱的人摆脱情感的束缚，去做超脱的高僧。便拉宝玉脱离禅境，命宝玉再不许谈禅。

宝钗显然不理解宝玉谈禅的原因。宝钗以旁观者的角度看宝玉参禅，认为最能移性。宝钗将纸撕了粉碎，除此没有任何阻止的办法和行动。有朋友提问如果宝玉真娶了黛玉为妻会如何，我说别的先不说，至少宝玉不会出家。

宝玉的情悟是不断因事因人而悟的过程。这个过程在上一回袭人娇嗔箴宝玉的时候就开始了。宝玉希冀断绝情爱，对感性之情弃绝不顾，才能毫无牵挂、怡然自悦。宝玉联想到庄子的思想而体验到情者悲，痴者苦，要求情感解脱。

宝玉杞人忧天，要调和黛玉与湘云之间本来就不存在的嫌隙，结果反而惹两人不满，寻求情感理解和沟通而徒添烦恼，宝玉饱受情感痛苦而要求证悟，联想到赤条条来去无牵挂的感触，这是典型的因情悟禅。宝玉以为自己参禅觉悟了，然而悟禅机还未尽善。他的参禅诗中涌动着对黛玉等女子的感情，原来还是假悟。离真的觉悟，还有很长的路要走。只有无立足境，至少要将那种要求情感解脱的念头也去掉。