知识产权：著作权申明:本文作者，罗小东，系罗贯中之后
作者，罗氏，字小东，号太蓬仙山道人。现任四川大元明清科技总经理，
授权今日头条（头条号）首次发布，未经头条号授权，禁止拷贝转载
也谈千古一帝
大秦始皇帝之 万里江山之情怀
《史记》中关于秦始皇陵的记载，这段文字描绘了秦始皇陵的宏伟规模和精细设计，反映了古代中国的葬礼文化和对待君主去世的重视程度。以下是对这段文字的详细解释：
1. "始皇初即位，穿治郦山"：秦始皇即位后，开始在郦山（今陕西省西安市临潼区）修建陵墓。
2. "及并天下，天下徒送诣七十馀万人"：秦始皇统一天下后，动用了七十多万人力来修建陵墓，显示了其规模之大。
3. "穿三泉，下铜而致椁"：挖掘墓穴时穿过了三层地下泉水，并用铜来加固墓室。
4. "宫观百官奇器珍怪徙臧满之"：墓室内有模拟的宫殿和百官，以及各种奇珍异宝。
5. "令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之"：设置机关箭矢，一旦有人接近就会自动射击，以防止盗墓。
6. "以水银为百川江河大海"：用水银模拟中国的河流和海洋，可能是在墓室中制作模型。
7. "机相灌输，上具天文，下具地理"：水银通过机关流动，模拟自然界的河流循环，墓室顶部可能绘制有天文图，底部则有地理图。
8. "以人鱼膏为烛，度不灭者久之"：使用人鱼油脂制成的蜡烛，因为其不易熄灭，可以长时间照亮墓室。
以水银为百川江河大海：
四渎”和“八流”的定义及来源有明确的阐述。在中国古代，四渎指的是长江、黄河、淮水和济水，这四条河流在中国古代被认为是主要的河流，有着重要的地位和象征意义。在古代的礼仪中，天子会祭祀这些名山大川，体现了对这些自然元素的尊重和敬畏。
八流则是四渎的主要支流，包括渭水、洛水、汉水、沔水、颍水、汝水、泗水和沂水。这些河流都有其各自的源头，且在中国的历史和文化中占有重要地位。
“八流”中的沂水，虽然它是支流的支流，但因为其发源于泰山的神圣地位，所以也被列入名水之中。颍河则是淮河最大的支流，其发源于河南省的嵩山，流经多个省份，最终注入淮河。
这些信息为我们提供了中国古代河流系统的概览，展示了古代中国对河流的认知和利用，以及河流在文化和礼仪中的重要角色。
秦始皇使用水银来模拟百川江河大海的举措，确实反映了他的宇宙观和对江山社稷的深厚情怀。在中国古代，统治者往往将自己的统治与天地自然联系起来，认为君权是天命所归，与宇宙自然相辅相成。秦始皇通过将水银应用于陵墓设计，表达了他对国土的模仿和对统治范围的象征性体现。
1. **宇宙观的体现**：秦始皇的这种做法体现了古代中国的“天人合一”哲学思想，即天与人之间存在着密切的联系和相互影响。通过模仿自然界的河流和海洋，秦始皇可能在潜意识里希望自己的统治能够像自然界的水流一样永恒不息，国家疆域像江河一样广阔。
2. **江山情怀的象征**：水银模拟的江河大海不仅是对自然界的模仿，也是对秦始皇统一六国、江山一统的生动象征。这表明秦始皇对自己所取得的成就感到自豪，并希望通过这种方式将自己的统治永远铭记于世。
3. **永恒的渴望**：使用不易挥发的水银来象征永恒的江河大海，也反映了秦始皇对长生不老的追求和对死后继续统治的渴望。在古代中国，统治者常常希望通过各种手段，包括修建宏伟的陵墓，来确保自己的统治地位能够在死后继续。
综上所述，秦始皇陵中使用水银来模拟百川江河大海的设计，不仅是对其统治范围的象征，也是对其宇宙观和江山情怀的一种深刻体现。这种做法展示了古代中国统治者如何将个人统治与自然宇宙相联系，以及他们对于永恒和死后世界的看法。
秦始皇在庄襄王陪伴下，途径五台山、汾水、黄河时，内心的江山情怀。
秦始皇（心中默念）：“五台山，峰峦叠翠，信仰之地，愿神明护佑我秦帝国繁荣昌盛。汾水如丝带般蜿蜒，滋润着这片土地，象征着秦民的生活之源。黄河之水天上来，奔腾不息，象征着我国雄浑的力量与意志。我的父亲，庄襄王，你在此地为人质，心中应是何等苦楚。但我秦嬴政，必将一统六国，让你的苦难化作历史尘埃。”
庄襄王（感慨）：“嬴政，父子之情，血肉相连。我在此地，虽身陷囹圄，但心中始终牵挂着秦国。五台山之高，汾水之长，黄河之雄，皆是我秦国的象征。你将来必定是一代明君，带领秦国走向辉煌。而我，愿为你守护这份江山情怀，直至生命最后一刻。”
大秦统一后之疆域：
分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监。更名名曰“黔首”。大酺。收天下兵，聚之咸阳，销以为锺鐻，金人十二，重各千石，置廷宫中。以法度衡石丈尺。车同轨。书同文字。地东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至辽东。徙天下豪富於咸阳十二万户。诸庙及章台、上林皆在渭南。秦每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳北阪上，南临渭，自雍门以东至泾、渭，殿屋複道周阁相属。所得诸侯美人锺鼓，以充入之。
大秦帝国皇帝秦始皇，江山情怀赋： 二十七年，始皇巡陇西、北地，出鸡头山，过回中。焉作信宫渭南，已更命信宫为极庙，象天极。自极庙道通郦山，作甘泉前殿。筑甬道，自咸阳属之。是岁，赐爵一级。治驰道。 二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休於树下，因封其树为五大夫。禅梁父。刻所立石，其辞曰：
皇帝临位，作制明法，臣下脩饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原事业，祗诵功德。治道运行，诸产得宜，皆有法式。大义休明，垂于後世，顺承勿革。皇帝躬圣，既平天下，不懈於治。夙兴夜寐，建设长利，专隆教诲。训经宣达，远近毕理，咸承圣志。贵贱分明，男女礼顺，慎遵职事。昭隔内外，靡不清净，施于後嗣。化及无穷，遵奉遗诏，永承重戒。
於是乃并勃海以东，过黄、腄，穷成山，登之罘，立石颂秦德焉而去。
南登琅邪，大乐之，留三月。乃徙黔首三万户琅邪台下，复十二岁。作琅邪台，立石刻，颂秦德，明得意。
维二十九年，时在中春，阳和方起。皇帝东游，巡登之罘，临照于海。从臣嘉观，原念休烈，追诵本始。大圣作治，建定法度，显著纲纪。外交诸侯，广施文惠，明以义理。六国回辟，贪戾无厌，虐杀不已。皇帝哀众，遂发讨师，奋扬武德。义诛信行，威燀旁达，莫不宾服。烹灭彊暴，振救黔首，周定四极。普施明法，经纬天下，永为仪则。大矣哉！宇县之中，承顺圣意。群臣诵功，请刻于石，表垂于常式。其东观曰：维二十九年，皇帝春游，览省远方。
逮于海隅，遂登之罘，昭临朝阳。观望广丽，从臣咸念，原道至明。圣法初兴，清理疆内，外诛暴彊。武威旁暢，振动四极，秦灭六王。阐并天下，甾害绝息，永偃戎兵。皇帝明德，经理宇内，视听不怠。作立大义，昭设备器，咸有章旗。职臣遵分，各知所行，事无嫌疑。黔首改化，远迩同度，临古绝尤。常职既定，後嗣循业，长承圣治。群臣嘉德，祗诵圣烈，请刻之罘。旋，遂之琅邪，道上党入。
维二十九年，皇帝春游，览省远方。逮于海隅，遂登之罘，昭临朝阳。观望广丽，从臣咸念，原道至明。圣法初兴，清理疆内，外诛暴彊。武威旁暢，振动四极，秦灭六王。阐并天下，甾害绝息，永偃戎兵。皇帝明德，经理宇内，视听不怠。作立大义，昭设备器，咸有章旗。职臣遵分，各知所行，事无嫌疑。黔首改化，远迩同度，临古绝尤。常职既定，後嗣循业，长承圣治。群臣嘉德，祗诵圣烈，请刻之罘。旋，遂之琅邪，道上党入。
皇帝休烈，平一宇内，德惠脩长。三十有七年，亲巡天下，周览远方。遂登会稽，宣省习俗，黔首斋庄。群臣诵功，本原事迹，追首高明。
出巡的皇家车队浩浩荡荡出发了。秦始皇先是南巡至云梦泽，也就是今天洞庭湖一带，而后上 了九嶷山祭拜虞舜。下了九嶷山后，乘船沿长江而下，经丹阳到达钱塘。而后，秦始皇一行人登上 会稽山，祭拜大禹王，在这儿又立了一块石碑，吹嘘秦朝的功德。当然，秦始皇还没忘掉寻找仙药，游完会稽山后，他转而北行，到山东琅琊了解了一下海外寻仙事业的进展。
万里江山之情怀，为我始皇大帝
黑色鸽子飞进了神农大山，
天高云淡，鸽哨声急。
秋草枯黄的渭水平原，
南山沟壑，绿意盎然。
山山水水，缓缓退去，
黑鸽如箭，疾飞东南。
跨越千山，飞越万水，
秦帝国的江山，壮美无比。
鸽子黑影，掠过长空，
哨音悠扬，回荡山谷。
秦始皇的心，雄心壮志，
统一的江山，在他心中。
鸽子的飞翔，象征着速度与力量，
代表着秦始皇的征服欲望。
飞越神农，穿越渭水，
秦帝国的江山，永世长存。
黑色鸽子，飞翔在蓝天，
带着秦始皇的梦想，永不停歇。
江山如画，诗词歌赋，
赞美秦帝国，辉煌壮丽。
壮哉！我大秦帝国
巍巍南山，渭水之南，
黄河长江，自此分流。
四渎八流，神性所钟，
源出名山，昆仑岷山。
河出昆仑，江出岷山，
济出王屋，淮出桐柏。
沂水最小，先入泗水，
八流汇聚，大川之魂。
秦始皇御宇，一统江山，
四渎八流，尽入版图。
神农大山，秦岭之巅，
分水岭上，江山割据。
北流入黄，南流入江，
渭水汉水，各奔前程。
颍汝泗沂，济水淮水，
八流交织，大地之脉。
秦始皇啊，雄图伟业，
大秦帝国，辉煌壮丽。
江山如画，诗词歌赋，
铭记千古，秦始皇的荣耀。
四渎八流，神性永存，
秦始皇的江山，永世长存。
黑色的鸽子，飞翔天际，
带着秦帝国的梦想，永不停歇。
壮哉！我大秦帝国
泰山之水，源自神秀，
淮水支流，名水之列。
四渎八流，王化所在，
楚国岭南，蛮荒之外。
黄河长江，巨川之冠，
独尊称谓，以示敬畏。
一条河来，一条江，
其他河流，皆称水名。
秦始皇啊，统一六国，
大秦帝国，辉煌照耀。
江山如画，诗词歌赋，
铭记千古，秦始皇的荣耀。
四渎八流，流淌千年，
承载着，中华民族。
泰山的神秀，淮水的绵延，
黄河的雄浑，长江的壮丽。
秦始皇的江山，永世长存，
黑色的鸽子，飞翔天际。
带着秦帝国的梦想，永不停歇，
赞美大秦，赞美江山如画。
壮哉！我大秦帝国
古人之观，山水相依，
山为水源，水养万物。
群山苍茫，天地支柱，
生命之根，阳性所在。
山划分水，框定流泉，
峡谷险滩，飞瀑千尺。
流水拥抱，层峦叠嶂，
青山长青，虎啸猿啼。
名山大川，天地灵气，
孕育超凡，人物瑰丽。
秦始皇啊，统一江山，
大秦帝国，辉煌绚烂。
江山如画，诗词歌赋，
铭记千古，秦始皇的荣耀。
四渎八流，山水的交融，
流淌千年，中华民族。
在秦始皇的统治下，
山水的美丽，被进一步揭示。
黑色的鸽子，飞翔天际，
带着秦帝国的梦想，永不停歇。
壮哉！我大秦帝国
茫茫大山，北挽黄河，
南拥长江，横亘千里。
人迹罕至，天地元气，
隐秘之地，神秘莫测。
神农氏来，牛头人身，
尝遍百草，救死扶伤。
灵草灵花，药材丰富，
教人耕种，福祉流传。
耒耜发明，开垦荒地，
的先民们，免受饥饿。
年复一年，跋涉奔波，
神农氏逝，群山之中。
渭水南山，寻觅三年，
牛头人身，不再出现。
先民们言，神农氏升天，
歇乏人间，福泽绵延。
秦始皇啊，统一江山，
大秦帝国，辉煌绚烂。
江山如画，诗词歌赋，
铭记千古，秦始皇的荣耀。
四渎八流，山水的交融，
流淌千年，中华民族。
在这片大地，神农氏的传说，
永远流传，激励后人。
壮哉！我大秦帝国
茫茫青山，名为大神农，
神农氏逝，长眠于此。
先民们敬，畏惧打扰，
誓不再进，青山深处。
岁月流转，林海覆盖，
白云下，秀峰迭起。
林木萧森，峡谷峻绝，
水流如带，远离烟火。
隐隐涛声，长风掠过，
绿色海洋，迷茫双眼。
无人辨向，无人走出，
这片山海，无边无际。
黑色鸽子，坚定不移，
飞翔蓝天，哨音嗡嗡。
瞬间变调，尖锐长啸，
鸽子箭头，冲向高峰。
绿色峡谷，豁然展开，
半山腰处，黄色屋顶。
鸽子绕飞，一圈子午，
俯冲而下，探寻未知。
秦始皇啊，统一江山，
大秦帝国，辉煌绚烂。
江山如画，诗词歌赋，
铭记千古，秦始皇的荣耀。
四渎八流，山水的交融，
流淌千年，中华民族。
在这片大地，神农氏的传说，
永远流传，激励后人。
壮哉！我大秦帝国
大兴土木： 三十五年，除道，道九原抵云阳，堑山堙谷，直通之。於是始皇以为咸阳人多，先王之宫廷小，吾闻周文王都丰，武王都镐，丰镐之间，帝王之都也。乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。周驰为阁道，自殿下直抵南山。表南山之颠以为阙。为复道，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也。阿房宫未成；成，欲更择令名名之。作宫阿房，故天下谓之阿房宫。隐宫徒刑者七十馀万人，乃分作阿房宫，或作丽山。发北山石椁，乃写蜀、荆地材皆至。关中计宫三百，关外四百馀。於是立石东海上朐界中，以为秦东门。因徙三万家丽邑，五万家云阳，皆复不事十岁。
文化上大一统，官非秦记皆烧之
始皇置酒咸阳宫，博士七十人前为寿。仆射周青臣进颂曰：“他时秦地不过千里，赖陛下神灵明圣，平定海内，放逐蛮夷，日月所照，莫不宾服。以诸侯为郡县，人人自安乐，无战争之患，传之万世。自上古不及陛下威德。”始皇悦。博士齐人淳于越进曰：“臣闻殷周之王千馀岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣又面谀以重陛下之过，非忠臣。”始皇下其议。
丞相李斯曰：“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。
今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”制曰：“可。”
《史记·秦始皇本纪》记载：
始皇既没，丞相李斯等议，欲以子婴为王。二世曰：“始皇帝起自关中，东至于海，南并百越，北逐匈奴，西并戎翟，诸侯畏服，天下一统，法度刑赏皆出一室，岂非大美哉！且吾居文学，亦得有所闻见。今始皇帝崩，葬未毕，吾即位，何面目立于天下！”乃许之。乃更名曰胡亥，是为二世。
二世既立，以赵高为郎中令，常居禁中，事无大小，皆决于高。李斯不得与之谋，乃上书谏曰：“始皇帝起自关中，东至于海，南并百越，北逐匈奴，西并戎翟，诸侯畏服，天下一统，法度刑赏皆出一室，岂非大美哉！且吾居文学，亦得有所闻见。今始皇帝崩，葬未毕，吾即位，何面目立于天下！”二世不听。
李斯闻之，惧，乃与其子李由谋，欲以兵反。赵高闻之，乃说二世曰：“李斯为相，专权擅利，今将反，不杀之，后无以镇天下。”二世乃使使者赐李斯鼠酒，使自杀。李斯出狱，与其二子俱辞曰：“吾欲与汝等复为父子，奈恐我不能！”乃啮俱死。
二世乃使赵高为丞相，行中尉事，征税繁重，民不得休息。又欲起阿房宫，大修始皇帝陵。李斯上书谏曰：“陛下之始即位也，烧诗书，坑术士，广地万里，威服海内，何其壮也！始皇帝起自关中，东至于海，南并百越，北逐匈奴，西并戎翟，诸侯畏服，天下一统，法度刑赏皆出一室，岂非大美哉！且吾居文学，亦得有所闻见。今陛下欲起阿房宫，大修始皇帝陵，臣恐人民疲弊，不能胜其役也。”二世不听。
赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：“马也。”二世笑曰：“丞相误邪？谓鹿为马。”问左右，左右或默，或言马，或言鹿。于是二世曰：“丞相误邪？谓鹿为马。”赵高曰：“陛下独不闻乎？吾主上胡亥，即位以来，群臣皆失其故，皆谓鹿为马。且陛下独不记得乎？吾主上胡亥，即位以来，群臣皆失其故，皆谓鹿为马。”二世曰：“丞相误邪？谓鹿为马。”赵高曰：“陛下独不闻乎？吾主上胡亥，即位以来，群臣皆失其故，皆谓鹿为马。且陛下独不记得乎？吾主上胡亥，即位以来，群臣皆失其故，皆谓鹿为马。”二世曰：“丞相误邪？谓鹿为马。”赵高曰：“陛下独不闻乎？吾主上胡亥，即位以来，群臣皆失其故，皆谓鹿为马。且陛下独不记得乎？吾主上胡亥，即位以来，群臣皆失其故，皆谓鹿为马。
”二世曰：“丞相误邪？谓鹿为马。”赵高曰：“陛下独不闻乎？吾主上胡亥，即位以来，群臣皆失其故，皆谓鹿为马。且陛下独不记得乎？吾主上胡亥，即位以来，群臣皆失其故，皆谓鹿为马。”二世曰：“丞相误邪？谓鹿为马。”赵高曰：“陛下独不闻乎？吾主上胡亥，即位以来，群臣皆失其故，皆谓鹿为马。且陛下独不记得乎？吾主上胡亥，即位以来，群臣皆失其故，皆谓鹿为马。”二世曰：“丞相误邪？谓鹿为马。”赵高曰：“陛下独不闻乎？吾主上胡亥，即位以来，群臣皆失其故，皆谓鹿为马。且陛下独不记得乎？吾主上胡亥，即位以来，群臣皆失其故，皆谓鹿为马。”二世曰：“丞相误邪？谓鹿为马。”赵高曰：“陛下独不闻乎？吾主上胡亥，即位以来，群臣皆失其故，皆谓鹿为马。且陛下独不记得乎？吾主上胡亥，即位以来，群臣皆失其故，皆谓鹿为马。
”二世曰：“丞相误邪？谓鹿为马。”赵高曰：“陛下独不闻乎？吾主上胡亥，即位以来，群臣皆失其故，皆谓鹿为马。且陛下独不记得乎？吾主上胡亥，即位以来，群臣皆失其故，皆谓鹿为马。”二世曰：“丞相误邪？谓鹿为马。”赵高曰：“陛下独不闻乎？吾主上胡亥，即位以来，群臣皆失其故，皆谓鹿为马。且陛下独不记得乎？吾主上胡亥，即位以来，群臣皆失其故，皆谓鹿为马。”二世曰：“丞相误邪？
大秦帝国如天空之流星，划过长空与白云之下，留下无尽的千古谜团：
大帝在巡游沙丘途中，暴病而亡，如上所述：帝国的专职机器不再能够有效运转了：
郡县制还是诸侯制
在秦朝建立之初，确实存在着关于是否采用分封制还是郡县制的争议。丞相王绾主张保留分封制，特别是在远离中央的东方地区，认为这样可以借助皇子担任诸侯王来方便管理。他的观点是基于地理位置的考虑，认为中央难以直接管理遥远的地区。
然而，李斯反驳了王绾的观点，他认为分封制会导致诸侯间的权力斗争和混战，最终削弱中央政府的权威，这是历史上有过的教训。他主张采用郡县制，这是一种中央集权的制度，地方官员由中央任命，直接对中央负责。
李斯的观点最终得到了秦始皇的支持。秦始皇认识到，分封制可能会导致新的权力斗争，不利于刚刚统一的国家的稳定。因此，他决定保留郡县制，废除分封制。郡县制的实施，标志着中国历史上中央集权制度的正式确立，这一制度对后世中国的政治结构产生了深远的影响。
在郡县制下，地方官员的任命和监督都由中央政府负责，这样可以确保中央政府对地方的控制，防止地方割据的情况发生。同时，通过从国家赋税中拿出一部分作为封赏，对皇子和功臣进行奖赏，也能够在一定程度上满足他们的利益，同时保持中央政府的权威和稳定。
中央集权制的权力结构呈金字塔型，皇帝位于权力的顶端。不过，皇帝并没有三头六臂， 一个 人不可能管理偌大的国家，因而在皇帝之下，设了三公，分别是：丞相、御史大夫、太尉。丞相主 政 务 ，御史大夫主监察，太尉主军事，这是皇帝权力伞下的三权分立，三公相互协作，同时相互制 约。
在三公之下，还设立九卿，分别是：奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治粟内 史、少府。“三公九卿”位于权力金字塔的次顶层，是皇帝的帮手，也是政治领导核心集体。这个 官制安排，对后世同样产生了重大影响。
在地方管理上，秦国将全国分置为三十六郡，后来陆续征服一些新的土地，再置四郡，共四十 郡。每郡主要长官有郡守(掌政务)、尉(掌军事)、监(掌监察)。郡以下设县，万户以上的县 设县令，万户以下的县设县长。郡、县长官均由皇帝直接任命，不可世袭。
秦帝国采取中央对地方垂直管理的郡县制，这无疑是制度的一大创新，同时也是对中央政府 的一大挑战。
正如黑格尔对中国君主专制评价：历史必须从中华帝国说起，因为根据史书的记载，中国实在是最古老的国家；它的原则又具有那一种实体性，所以它既是最古的，同时又是最新的帝国。中国很早就已经进展到了它今日的情状；但是因为它客观的存在和主观运动之间仍然缺少一种对峙，所以无从发生任何变化，一种终古如此的固定的东西代替了一种真正的历史的东西。中国和印度可以说还在世界历史的局外，而只是预期着、等待着若干因素的结合，然后才能够得到活泼生动的进步。客观性和主观自由的那种统一已经全然消弭了两者间的对峙，因此，物质便无从取得自己反省，无从取得主观性。所以“实体的东西”以道德的身份出现，因此，它的统治并不是个人的识见，而是君主的专制政体。
中国历史的第一个区域是在西北部——中国本部——黄河从那里的山巅发源；因为直到稍后的一个时期，中华帝国才向南方进展，而达到长江。在这种历史开始叙述的时代，人类还生活在野蛮的状态之中，那就是说在森林之中，吃的是果实，穿的是兽皮。人与人间并没有公认的一定法则。据称伏羲氏教人建筑居室；他又教人明了四季的顺序变迁，从事于物物的交换和贸易；他规定了婚姻；他教给人：“道”是“天”所授的；又教人养蚕、造桥和役使牛马。
中国历史家对于这些制作的起源，各人有各人的说法，而且彼此大有出入。历史的进程就是这种文化的向南推进，以及一个国家和一个政府的创始。这样逐渐形成的巨大帝国不久便分裂成为许多邦国，互相交战不息，随后又团结为一个“全体”。中国的朝代屡经变更，现在执政的一朝通常指为第二十二朝。各个朝代既然这般一起一落，所以国内就有许多的旧京、故都。南京曾经有一个长时期作为国都，如今是北京，早先又是其他不同的城市。中国被迫和鞑靼人打了许多的仗，后者并且深入到过中国。秦始皇建筑长城——这一向被认为是一种最惊人的成就——用来防范北方游牧民族的侵入。秦始皇分天下为三十六郡，而尤其是以攻击古文（特别是历史书籍和一般历史研究）著名于后世。
他这样做，为的是要打算把以前各个朝代的记忆都消灭掉，他自己的社稷因此可以更加巩固起来。历史书籍既然被搜集起来，全给烧掉了，成百的文人、儒士就逃入深山，以便保全剩余下来的书籍。凡是被秦始皇捕获的文人、儒士，都遭到了和书籍相同的劫运。这次焚书得了到处相同的结果，就是那些重要的典籍仍然被保全了。中国和西方的第一次联系是在西历纪元六十四年。据说当时有一位中国皇帝派了钦差去访西方的圣人。
二十年后，据说有一位中国将军远到犹太。在西历八世纪的初叶，说是有第一批的基督徒到了中国，并且有碑石遗迹为后世游历中国的人所亲目看到过。西历一一年，据说中国得了西鞑靼人的帮助并吞了中国北部的一个叫做辽东的鞑靼王国。可是这次胜利反而给了这些鞑靼人进据中国的机会。在同样的情形下，中国人又引进了满洲人，双方在十六和十七世纪曾经屡次交战，结果是满洲人夺得了皇帝的宝座，成立了当今这个朝代。然而这个新朝代不能使国内有什么变更，这和早先蒙古人在一二八一年克服中国后的情形并没有两样。居在中国的满洲人必须遵守中国的法律，研究中国的学术。
现在让我们从中国历史上的这些年月日，转而探索那终古无变的宪法的“精神”。
这个，我们可以从那条普通的原则——实体的“精神”和个人的精神的统一中演绎出来；但是这种原则就是“家庭的精神”，它在这里普及于世界上人口最多的国家。在发展的这个阶段上，我们无从发见“主观性”的因素；这种主观性就是个人意志的自我反省和“实体”（就是消灭个人意志的权力）成为对峙；也就是明白认识那种权力是和它自己的主要存在为一体，并且知道它自己在那权力里面是自由的。那种普遍的意志径从个人的行动中并且深入到过中国。
秦始皇建筑长城——这一向被认为是一种最惊人的成就——用来防范北方游牧民族的侵入。秦始皇分天下为三十六郡，而尤其是以攻击古文（特别是历史书籍和一般历史研究）著名于后世。他这样做，为的是要打算把以前各个朝代的记忆都消灭掉，他自己的社稷因此可以更加巩固起来。历史书籍既然被搜集起来，全给烧掉了，成百的文人、儒士就逃入深山，以便保全剩余下来的书籍。凡是被秦始皇捕获的文人、儒士，都遭到了和书籍相同的劫运。这次焚书得了到处相同的结果，就是那些重要的典籍仍然被保全了。
中国和西方的第一次联系是在西历纪元六十四年。据说当时有一位中国皇帝派了钦差去访西方的圣人。二十年后，据说有一位中国将军远到犹太。在西历八世纪的初叶，说是有第一批的基督徒到了中国，并且有碑石遗迹为后世游历中国的人所亲目看到过。西历一一年，据说中国得了西鞑靼人的帮助并吞了中国北部的一个叫做辽东的鞑靼王国。可是这次胜利反而给了这些鞑靼人进据中国的机会。在同样的情形下，中国人又引进了满洲人，双方在十六和十七世纪曾经屡次交战，结果是满洲人夺得了皇帝的宝座，成立了当今这个朝代。然而这个新朝代不能使国内有什么变更，这和早先蒙古人在一二八一年克服中国后的情形并没有两样。
居在中国的满洲人必须遵守中国的法律，研究中国的学术。现在让我们从中国历史上的这些年月日，转而探索那终古无变的宪法的“精神”。这个，我们可以从那条普通的原则——实体的“精神”和个人的精神的统一中演绎出来；但是这种原则就是“家庭的精神”，它在这里普及于世界上人口最多的国家。在发展的这个阶段上，我们无从发见“主观性”的因素；这种主观性就是个人意志的自我反省和“实体”（就是消灭个人意志的权力）成为对峙；也就是明白认识那种权力是和它自己的主要存在为一体，并且知道它自己在那权力里面是自由的。
那种普遍的意志径从个人的行动中表现它的行动：个人全然没有认识自己和那个实体是相对峙的，个人还没有把“实体”看作是一种和它自己站在相对地位的权力——例如在犹太教内，那个“热心的上帝”作为“个人”的否定，是大家所知道的。在中国，那个“普遍的意志”直接命令个人应该做些什么。个人敬谨服从，相应地放弃了他的反省和独立。
假如他不服从，假如他这样等于和他的实际生命相分离，那末，在这番分离之后，他既然不反求他自己的人格，他所受的刑罚也就不至于影响他的内在性，而只影响他外在的生存。所以这个国家的总体固然缺少主观性的因素，同时它在臣民的意见里又缺乏一种基础。“实体”简直只是一个人——皇帝——他的法律造成一切的意见。话虽如此，这样漠视意见并不含有任性，因为有任性就有意见——就是主观性和移动性，而是只有那个普遍的东西、那个实体，才有价值；那个实体仍然非常坚硬刚强，和其他一切都不相同。
所以这个国家的总体固然缺少主观性的因素，同时它在臣民的意见里又缺乏一种基础。“实体”简直只是一个人——皇帝——他的法律造成一切的意见。话虽如此，这样漠视意见并不含有任性，因为有任性就有意见——就是主观性和移动性，而是只有那个普遍的东西、那个实体，才有价值；那个实体仍然非常坚硬刚强，和其他一切都不相同。
