在莫言的笔下，曾经涌现出许多令人印象深刻的人物，尤其是女性角色，她们脱离了社会对其的刻板印象，脱离了扁平化，她们是独特的、鲜活的，是打破传统追求自由解放自我的。

莫言

这些女性角色是在传统社会中真实的时代写照，她们有的追求爱情解放天性，顽强地打破世俗；有的在苦难环境中不屈挣扎，在传统与颠覆传统之间寻求平衡；有的在极度的矛盾和痛苦中，追求一个理想化的救赎。

他塑造了一个个形象饱满、性格各异、栩栩如生的女性角色，但她们都有一个共同点就是打破了传统的女性形象，拥有深度地思考和对环境的抗争，她们都在探索自我解放的道路上绽放出女性的光辉。

莫言在小说《丰乳肥臀》中，塑造了一个艰苦顽强的母亲形象——上官鲁氏，她是全天下母亲的象征，是莫言对母亲这一角色的歌颂。

《丰乳肥臀》书籍封面

上官鲁氏乳名鲁璇儿，出生在风雨飘摇的清王朝末期，在战火中痛失双亲成为孤儿的她，被姑姑和姑父一家抚养到16岁，就嫁给了铁匠之子上官寿喜。

故事开篇就是已经生了七个女儿的上官鲁氏，正与家里的牲口驴一起生产，而她的公婆和丈夫对她的关心远不如对驴的关心多，这就是一个女性生存在重男轻女的封建旧社会的悲哀。

上官鲁氏成婚的最初三年里，她并没能生育，在母凭子贵的旧社会里，注定了她在婆家受尽欺凌，婆婆的辱骂逼迫，丈夫的无能和冷漠，让她憋了满肚子的委屈。

旧社会被迫缠足的中国女性

然而回到娘家，她得到的也并不是姑姑的安慰，而是身处封建旧式家庭中，女性要面对的残酷现实。鲁氏的姑姑站在婆家的立场上，对她进行了一番说教，告诉她婆婆的所作所为并不算是苛待她，作为媳妇，为夫家传宗接代是不容拒绝的使命。

可见在那个悲哀的年代里，不仅男人把女人当作生育工具，连女性自己也是理所当然地接受了这个观念。

身处在这种社会环境下的上官鲁氏，长期接受这样贬低女性的病态教条，她的婆婆甚至直接跟她说：“菩萨显灵天主保佑没有儿子你一辈子都是奴，有了儿子你立马就是主。”

终于在长期的“洗脑”和舆论的压力之下，上官鲁氏开始坚信只有生下儿子，她才能有安身立命的根本。

此后在这种信念的引导之下，为了走出眼前窘迫的困境，她开始想尽各种办法怀上孩子，甚至不惜违背伦理，忍受巨大的屈辱，选择“借种”生子，她将自己的身体交付给不同的男人，只为了生下一个儿子，来终结这个封建的社会加诸在她身上的苦难。

从客观意义上来看，上官鲁氏违反了妇道，背叛了丈夫，但从本质上来说，这是一种对于“夫权”的抗争。

在那个时代背景下，有许多没能延续香火而遭到夫家冷眼和辱骂的女性，她们选择逆来顺受，默默接受这些苦难，但是上官鲁氏不同，面对没有生育能力的丈夫和不讲道理一味责怪她的婆婆，她没有认命，而是顽强地想尽办法在这样悲惨的生存环境中，创造一个能让自己安身立命的条件。

旧社会的中国女性

求生是人性最原始的本能，为了迎合人性的本能，上官鲁氏在理智和欲望中经历了一番艰难的挣扎，伦理纲常约束着她“借种”生子的行为，而生命本能的欲望却促使她打破封建伦理。

最后上官鲁氏毅然选择了用颠覆传统伦理的方式，来完成自己身为旧社会女性的传统使命。

由此可见，上官鲁氏虽然被迫接受了封建道德加诸在女性身上的传统使命，却主动寻求了一条反叛的道路，通过“失贞”的方式来满足生存的本能。

不同于传统女性宁愿受尽委屈也要守住贞节，上官鲁氏在传统与打破传统之间寻求到了微妙的平衡，也为自己在黑暗的封建礼教中，争取到了片刻生存的空隙。

戴凤莲影视形象

戴凤莲是小说《红高粱》中的女性角色，文章用“我奶奶”这个称呼，来叙述了戴凤莲野性而反叛的一生。

她出生在封建传统的旧社会，十六岁那年就已经出落得丰腴美丽，走路摇曳生姿，她有着那个年纪的女孩都有的少女情怀，内心深处希望将自己的一生，托付给一位长相清秀且体贴温柔的男人，或者拥有一个能抚慰自己的伟岸怀抱。

但理想的丰满总是更衬托出现实的骨感，她的父母仅仅为了换取一头骡子，就轻易将她许给了大财主家有麻风病的儿子单扁郎。对于戴凤莲这样有着自我追求的烈性女子来说，这样的安排无异于是肉体和精神的双重折磨。

余占鳌影视形象

面对残酷的现实，戴凤莲没有像传统社会女子一样听从父母之命，媒妁之言，她愤而喊出：“贪财的爹，狠心的娘，你们把我毁了”。

旧社会传统的婚配制度浇灭了她的少女情怀，却唤醒了她血液中流淌的野性和叛逆因子。对自己的命运没有自主选择的权利，为戴凤莲后期追求自由，冲破传统伦理纲常的一系列行为做下了铺垫。

这样一个叛逆的女性角色，注定有悖于我们传统观念中的“好女人”形象，从她在婚礼上对抬轿的血性汉子余占鳌暗生情愫，到在回门之时与余占鳌在高粱地里“野合”，都不像是那个年代的“体面人”能做出来的事。

戴凤莲影视形象

但通过这些恰恰展现出戴凤莲对情爱，对幸福的自主追求，以及对传统的贞操观念和封建父权的强烈反抗。

在戴凤莲身上，我们看不到封建礼教强加在女性身上的虚伪外衣，她遵循自己的本心，遵从自己内心的愿望，她并不羞愧于自己对欲望的迎合，也并不认为自己应该对见钱眼开的父母和强娶自己的麻风病丈夫，守什么道义贞操。

很显然，作者对这个看起来大胆泼辣，几近离经叛道的女性并不持批判的立场，相反他是肯定戴凤莲这个人物的，或者说他是在赞扬女性觉醒的。

《红高粱》影视剧照

戴凤莲追求自我的解放，但并非不守妇道人尽可夫，当她被土匪花脖子占了便宜，她并没有像传统旧社会的妇女一样为了名节忍气吞声，而是向“我爷爷”余占鳌告状，理直气壮地要求讨回公道，此刻传统的妇德与戴凤莲的贞烈比较起来，显然相形见绌了。

戴凤莲解放女性的行为，不止体现在对封建伦理以及父权的反叛，同样体现在对男权文化的反抗上。

她身上具备着丰腴、泼辣、果敢、敢爱敢恨的女性力量，当面对第三者恋儿的插足时，这种力量就体现到了极致。

她没有像传统妇人一样逆来顺受或者一哭二闹，以泪洗面，而是果断选择反抗，她与“我爷爷”的死对头铁板会头子黑眼住在了一起，表达自己的不满和抗议，最终“我爷爷”回到了她的身边。

戴凤莲影视形象

这样大胆反叛的行为在伦理纲常上是不被容许的，但这也更体现出戴凤莲遵从自己的天性，选择本能的反击，冲破了封建礼教的束缚，捍卫了女性的权力。

文中的戴凤莲是个有一双三寸金莲的女人，这与她热烈、奔放的人物形象极为不符，但这就是封建伦理在她身上的具象化表现，她的一生都在打破封建礼教给女性带来的束缚。

当经历了许多事情后，戴凤莲的身上逐渐出现了智慧果敢，英勇强悍这些男性美，她毅然加入到了抗日的行列之中，并积极地奉献出了自己的力量。

当死亡来临时，戴凤莲对上天发出了自己的质问，她问上天自己是否有罪，她不知道什么善、恶、贞节、正道，她只知道遵从自己的本心，只知道她爱力量、爱幸福、爱美。

戴凤莲与余占鳌影视形象

她认为身体是属于自己的，没有任何人能剥夺女性为自己做出选择的自由，最后她像是和解一般告诉上天，她不怕罪，不怕责，不怕下十八层地狱。

借着这段犀利直白的发问，戴凤莲喊出了她对这一生所作所为的无愧于心，也喊出了对吃人的封建礼教的强烈谴责。

在作者的笔下，戴凤莲这个角色是勇敢的，她区别于传统礼教下被桎梏的女性形象，她大胆追求自我价值，自我命运，完全跟随本心的驱动，义无反顾地打破传统伦理纲常的束缚，她是女性解放的先驱者，也是所有独立女性的缩影，她身上浓烈的野性原始力量，让她散发出独特的女性光辉。

《蛙》书籍封面

小说《蛙》中的姑姑，是中国计划生育政策施行期的典型代表，这个身份让她的人生笼上了一层传奇的悲情色彩。

早年的姑姑，作为老军医的后代，性格刚烈，在成为一名乡村妇产科医生之后，她坚信科学的生育手段，致力于打破陈旧的生育观念，反对传统的接生婆接生，年轻时的姑姑行事泼辣，还曾与她厌恶的接生婆打过架。

当然姑姑也凭借她对科学生育的推崇与高明医术，帮助过许多情况危急的产妇，收获了十里八乡的称赞。

可随着国家计划生育政策的出台，姑姑积极响应国家号召，却开始陷入两种矛盾的身份之中。

计划生育宣传标语

一方面她是身着白衣的“天使”，是人们赞誉有加的“送子娘娘”，在她手上出生的新生婴儿有近万名；另一方面她又是严厉执行国家计划生育政策的“恶魔”，无数尚未成形的小生命被她亲手扼杀。

人生中期的姑姑在贯彻落实计划生育的过程中，陷入了迷失状态，她强势地执行这项政策，甚至近乎疯狂地去完成这项工作，而这也直接导致了后期的姑姑陷入了矛盾痛苦的深渊中。

小说后段的姑姑无时无刻不在寻求着灵魂的救赎，她开始产生强烈的忏悔及赎罪意识，这也意味着她开始进行自我反思，在思考中觉醒的自我意识，不断地在道德层面鞭笞着她，她急需为自己找到一个能平衡这种善与恶的救赎。

蛙鸣

小说通过姑姑从退休晚宴上回家，路途中听到青蛙的鸣叫声这个切入点，将姑姑自我救赎的心理推至顶点。

书中通过描写这些蛙鸣声充斥着怨恨的控诉，让姑姑联想到了那些被她亲手扼杀的婴儿，持续不停的叫声，让姑姑在恐惧中对自己前半生开始反思，对自己一直坚持的信仰开始产生怀疑。她在“接生”与“杀生”中无法寻求到内心的自洽，于是在一片蛙声中惊恐地落荒而逃。

进入人生后期的姑姑在救赎的边缘苦苦挣扎，她通过嫁给捏泥人的手艺人，亲自学习制作泥娃娃，并每天虔诚地为这些泥娃娃上香供奉以求它们灵魂的安息，也为自己求一条解脱之道。

计划生育宣传画

故事的最后姑姑为了赎罪选择上吊自尽，随后被人救下，她叹道“我是死过一次的人了”，在这之后，姑姑终于在惶惶不可终日地挣扎中，找回了救赎与新生。

虽然小说中的姑姑一直在忏悔与赎罪，但作者对她的态度却并不是批判的，她的悲情并非因为她是个罪人，反而来自于她的慈悲，来自于她严格的道德标准。

姑姑的人物形象是可悲又可敬的，她打破了传统陈旧观念的束缚，同时又背负起了新时代的责任，她为国家奉献了自己的青春年华，却在漫长的寻求救赎中度过了自己的晚年。

莫言

在莫言的女性角色长廊里，每一个都拥有独特的审美形象，她们鲜活、热烈、充满人性的矛盾与光辉。透过这些观察女性的角度来创作，将矛盾复杂的女性特征展露在读者面前，不仅是对故事情节的推动，也是对女性解放自己的赞美，更是对时代背景下女性角色命运的关注。

他笔下女性角色的特殊之处就在于，打破了人们对女性形象模式化的想象，瓦解了对传统女性形象的审美，让我们深深感受到女性身上原始的力量、思维的深度，和穿透一切的生命力。他真正做到了对女性本身的歌颂与赞美，完全改变了人们对女性的审美方式。