说起“国旗”的红色，大家的第一印象是象征了革命，其实是象征了烈士的鲜血和牺牲。今天，我们要说说“红旗”在中国传统文化中的象征意义，中国人喜爱“红旗”，可以说是源远流长。

在传统文化中，“红色”象征了吉祥、喜庆和尊贵。同时，“红色”在心理学上代表着热情、激动和轰轰烈烈的情感，它能够鼓舞勇气。所以，在中国历史中，各王朝就非常喜欢使用“红旗”作为军旗。

五星红旗 你是我的骄傲

这种对“红旗”的使用，在唐代最为广泛。

虽然在中国的历朝历代，“黄色”是天子之色，但是，皇家也很喜欢“红色”。比如，唐代天子出行，仪仗队里就挂满了“红旗”。这首唐代诗人苏颋的《春日芙蓉园侍宴应制》，就明确表现了大唐王朝对“红旗”的喜爱：

御道红旗出，芳园翠辇游。

绕花开水殿，架竹起山楼。

荷芰轻薰幄，鱼龙出负舟。

宁知穆天子，空赋白云秋。

御道红旗出，芳园翠辇游

“御道红旗出，芳园翠辇游”，“御道”，皇帝車駕所走的道路。“翠辇”，指的是装饰华丽的帝王车驾。

在皇帝车驾所经过的道路上，红旗飘飘的仪仗队首先出现了；装饰华丽的帝王车驾，在美丽园林中游览。

这里的“红旗”，象征了皇家的尊贵、吉祥和喜庆，同时，也象征了队列的规模宏大。而“翠辇”，则象征了皇帝的最贵。

最后一句，“宁知穆天子，空赋白云秋”，谁能明白穆天子的心思，只是对白云秋天的景色空留赞叹。‌‌这句诗的意思是，说起喜欢出游的天子，那周朝的穆天子名气最大，但穆天子只知道赞美天地景色，而不知道治理国家，只有我们当今的天子，才是治理国家的能手，而不是只知道赞赏美景。

所以，中国人喜欢“红色”和“红旗”，是从国家到民间都喜欢。

大唐军旗喜欢使用“红旗”，几乎所有的边塞诗人都在代表作中提到过“红旗”。比如，王昌龄的这首《从军行七首·其五》：

大漠风尘日色昏，红旗半捲出辕门。

前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。

大漠风尘日色昏，红旗半捲出辕门

“大漠风尘日色昏，红旗半捲出辕门”，“大漠风尘日色昏”，形容的是塞北沙漠中大风狂起，尘土飞扬，天色因风沙而变得昏暗。“红旗半卷出辕门”，则描绘了前线军情紧急，唐军迅速出击的情景。“红旗”是军队的标志，而“半卷”可能是为了减少风的阻力或是隐蔽行动，使敌人难以发现。“辕门”指的是军营的大门。

在这里，“红旗”就是唐军的象征！

另一位伟大的边塞诗人岑参在其代表作《送武判官归京》中写道：

北风捲地白草折，胡天八月即飞雪。

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

散入珠帘湿罗幕，狐裘不煖锦衾薄。

将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。

瀚海阑干百丈冰，愁云黪淡万里凝。

中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。

纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。

轮台东门送君去，去时雪满天山路。

山回路转不见君，雪上空留马行处。

纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻

这首诗写得非常壮观宏大，“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻”，“纷纷暮雪下辕门”形容的是傍晚时分，大雪纷飞，飘落在军营的门前。“风掣红旗冻不翻”则形容红旗因为冰雪冻结，即使风吹来也不再翻卷。

一句，“风掣红旗冻不翻”，象征了大唐的军魂，即使是天寒地冻，军队的意志也是“冻不翻”，永远耸立在人们面前。

这两首诗的特点都是一样的，不直接写军人，而是以“红旗”来指代，“红旗”的精神，就象征了军人的精神，军队的精神。

在大唐，除了边塞诗人爱写军队，爱写“红旗”，那些非边塞诗人也爱写。比如，诗人孟郊，不是以“边塞诗”闻名，但也有这首《送郑仆射出节山南》，写到了“红旗”：

国老出为将，红旗入青山。

再招门下生，结束馀病孱。

自笑骑马丑，强从驱驰间。

倾倾磨天路，袅袅镜下颜。

文魄既飞越，宦情唯等闲。

羡他白面少，多是清朝班。

惜命非所报，慎行诚独艰。

悠悠去住心，两说何能删。

国老出为将，红旗入青山

“国老出为将，红旗入青山”， “国老”指的是年高德劭的老臣，这里特指郑仆射，他被派往外地担任军事长官。“出为将”意味着他从中央政府的文职岗位上被派到地方去做将领。“红旗”通常指的是军队的旗帜，这里可能象征着军队或者某种权威和荣耀。“入青山”则描绘了红旗在青山映衬下进入战场的画面，青山也可能指代边远的山区。

一位资深的老臣被任命为将领，带领着军队（红旗象征着军队）进入青山环绕的边疆或战场。

中唐诗人陈羽也在《从军行》中写道：

海畔风吹冻泥裂，枯桐叶落枝梢折。

横笛闻声不见人，红旗直上天山雪。

横笛闻声不见人，红旗直上天山雪

“横笛闻声不见人，红旗直上天山雪”，“横笛闻声不见人”意指在风雪交加的战场上，虽然能听到横笛的声音，但却看不到吹笛的人。这里的“横笛”是军中常用的乐器，声音通常用来传递信号或提振士气。“不见人”则描绘了大雪纷飞，视线受阻的环境。“红旗直上天山雪”则形容在白雪皑皑的天山之上，红旗迎风招展，直指山顶。这里的“红旗”是军队的标志，象征着军队的士气和决心。“直上”表现了军队不屈不挠、勇往直前的气概。

所以，在唐代，以“红旗”象征军队，是很普遍的事情。

在传统文化中，历代的中原王朝都崇尚“红色”，以“红旗”为军旗，这是区分中原军队和游牧军队的一个最为明显的标识。中唐诗人窦庠在《灵台镇赠丘岑中丞》中写道：

晓日天山雪半晴，红旗遥识汉家营。

近来胡骑休南牧，羊马城边春草生。

晓日天山雪半晴，红旗遥识汉家营

“晓日天山雪半晴，红旗遥识汉家营”，天刚刚亮了，天山脚下大雪过后，才半晴半阴，外面的景色很不好识别；但那“红旗”招展的地方，哪怕是是远远的望去，就知道那一定是汉军的营地。

而在文学家韩愈的这首《赠刑部马侍郎》，又是以“红旗”来区别是朝廷军队还是叛军的：

红旗照海压南荒，徵入中台作侍郎。

暂从相公平小寇，便归天阙致时康。

红旗照海压南荒，徵入中台作侍郎

“红旗照海压南荒，徵入中台作侍郎”，“红旗”指的是军队的旗帜，“照海”形容其威势之大，甚至可以映照到海上，“压南荒”则意味着军队的威力足以平定南方的荒远之地。“徵入中台作侍郎”中的“徵入”意为被征召，“中台”指的是中央政府的高官职位，“侍郎”是古代的一种官职，通常指副职，这里指的是刑部侍郎马总被征召入朝，担任侍郎的官职。

韩愈所处是“安史之乱”后，唐朝出现了军阀割据的局面，朝廷经常要通过军队讨伐各地割据军阀。

也有以“红旗”象征了政府的，比如，这是诗豪刘禹锡的《寄杨八寿州》：

风猎红旗入寿春，满城歌舞向朱轮。

八公山下清淮水，千骑尘中白面人。

桂岭雨馀多鹤迹，茗园晴望似龙鳞。

圣朝方用敢言者，次第应须旧谏臣。

风猎红旗入寿春，满城歌舞向朱轮

“风猎红旗入寿春，满城歌舞向朱轮”，在寿春城中，风中红旗飘扬，全城的人都在载歌载舞，迎接着装饰华丽的车驾。这反映了当时寿春城的繁荣景象和对官员或贵族的尊敬。

李贺是非常向往军旅生活的，比如，他在《南园十三首》中写过名句，“请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯”。而这首《雁门太守行》，也是他的代表作：

黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。

角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。

半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。

报君黄金台上意，提携玉龙为君死。

半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起

“半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起”，“半卷红旗临易水”中的“半卷红旗”意味着战旗被半卷着，这通常是为了减少风的阻力或是在隐蔽行军时的做法。“临易水”则表明军队已经到达了易水河边，易水是位于今天河北省的一条河流，这里也是战国时期荆轲刺秦王出发的地方，因此这句诗也隐含了悲壮的意味。“霜重鼓寒声不起”则形容夜晚寒冷，重霜覆盖，连战鼓的声音都因为寒冷和霜冻而变得沉闷，不再像平常那样响亮。这里的“鼓”是古代战场上用来鼓舞士气的工具，而“声不起”则形容鼓声因为寒冷而变得低沉。

李贺的这首《雁门太守行》，充满了盛唐的大气和豪气，整首诗，一点都不输盛唐时期的著名边塞诗人。

而唐代诗人张祜的这首《观徐州李司空猎》，也一点都不输大诗人王维的《观猎》：

晓出郡城东，分围浅草中。

红旗开向日，白马骤迎风。

背手抽金镞，翻身控角弓。

万人齐指处，一雁落寒空。

红旗开向日，白马骤迎风

一句，“红旗开向日，白马骤迎风”，写出了军队打猎的气势。“红旗”猎猎，向着太阳的方向前进；白马呼啸，飞速的向着北风而去。

可以说，只要我们从唐诗中看到到唐军，就会看到“红旗”，就会看到那个激情澎湃的岁月。唐代的军魂，唐代的“红旗”，又到了今天，依然被我们中华儿女所继承，我们将又开创一个盛世。

到了宋代，已经没有了唐代那种睥睨天下的军魂，但流淌在中华血脉中的“红旗”精神，却在民间得到了传承。宋人喜欢观潮、弄潮，而弄潮儿的队伍，其核心是手持“红旗”的那位。北宋词人潘阆在《忆馀杭十首·其十》中写道：

长忆观潮，满郭人争江上望，

来疑沧海尽成空。万面鼓声中。

弄涛儿向涛头立，手把红旗旗不湿。

别来几向梦中看，梦觉尚心寒。

弄涛儿向涛头立，手把红旗旗不湿

“弄涛儿向涛头立，手把红旗旗不湿”，“弄涛儿”指的是那些勇敢的弄潮儿，他们敢于在波涛汹涌的钱塘江潮头站立，展示他们的勇敢和技巧。“手把红旗”则形容他们手中握着的红旗在波涛中依然能够保持干燥不被水打湿，这既体现了弄潮儿的技艺高超，也象征着他们不屈不挠、勇往直前的精神。

如果我们看过钱塘潮，就可以知道，弄潮跟军队打仗没有太大的差别，都需要勇敢、毅力和智慧，特别是，都把“红旗”作为象征。可以看到，唐代的传统，被民间的中华儿女完整的继承下来了。

北宋词人黄裳在《减字木兰花·竞渡》中写道：

红旗高举，飞出深深杨柳渚。

鼓击春雷，直破烟波远远回。

欢声震地，惊退万人争战气。

金碧楼西，衔得锦标第一归。

红旗高举，飞出深深杨柳渚

这首词写的，又是一项宋代民间喜爱的运动，“赛龙舟”。它也体现了军中的竞争和合作精神，也是唐代军魂在民间的传承。

“红旗高举，飞出深深杨柳渚”，这里的“红旗高举”意味着竞渡的龙舟上高高地挂着红旗，“飞出深深杨柳渚”则形容龙舟从柳阴深处的水洲迅速出发，如同飞出一般。

宋代重文轻武，大唐军魂在宋军中，可以说是消失殆尽。不但没有开疆扩土，甚至连已有的国土都保护不了。但值得庆幸的是，宋军虽然没有了唐军的军魂，但大唐军魂却在民间被完整保留了下来，“红旗”精神依然在中华民族传承，没有丢失。而且一直延续到现代，又被毛主席和中国共产党领导下的中国人民发扬光大。

中华民族的“红旗”精神，不止在宋代民间得到传承。也有不少的宋代文人，心中藏着一把火，喜欢传统的“红旗”精神。北宋诗人王圭在《闻种谔米脂川大捷》中写道：

神兵十万忽乘秋，西碛妖氛一夕收。

疋马不嘶榆塞外，长城自起玉关头。

君王别绘凌烟阁，将帅今轻定远侯。

莫道无人能报国，红旗行去取凉州。

莫道无人能报国，红旗行去取凉州

“莫道无人能报国，红旗行去取凉州”，宋代真是绝大多数时候是“无人能报国”啊！只有少数时候，才有“红旗行去取凉州”，才有少数如岳飞这样的英雄，高举“红旗”，直去凉州，夺取凉州。

宋代诗人曹勋的《塞下曲二首·其一》，也重现了大唐边塞诗的辉煌：

天声未畅威穷发，将军已过长城窟。

红旗半捲夜归来，马蹄踏碎天山月。

红旗半捲夜归来，马蹄踏碎天山月

一句，“将军已过长城窟”，宋代是从来没有过的，只有在曹勋的诗歌中才能看到。一句，“红旗半捲夜归来，马蹄踏碎天山月”，是唐诗所特有的豪迈。一句，“马蹄踏碎天山月”，比得上岳武穆的那句，“壮志饥餐胡，笑谈渴饮匈奴血”。

大词人辛弃疾也传承了中华民族的“红旗”精神，他在《水调歌头·其七》中写道：

说与西湖客，观水更观山。

淡妆浓抹西子，唤起一时观。

种柳人今天上，

对酒歌翻水调，醉墨捲秋澜。

老子兴不浅，歌舞莫教闲。

看尊前，轻聚散，少悲欢。

城头无限今古，落日晓霜寒。

谁唱黄鸡白酒，

犹记红旗清夜，千骑月临关。

莫说西州路，且尽一杯看。

犹记红旗清夜，千骑月临关

“谁唱黄鸡白酒，犹记红旗清夜，千骑月临关”，

“谁唱黄鸡白酒”，用以描绘田园生活的宁静与惬意，黄鸡和白酒是古代文人墨客用来象征闲适生活的事物。“犹记红旗清夜”，则是回忆起往昔战旗飘扬的清冷夜晚，与前句形成对比，展现词人心中挥之不去的家国情怀。“千骑月临关”，则描绘了月光下，千军万马整装待发的壮观场面，体现了词人对往昔峥嵘岁月的无限怀念和对英雄气概的赞美。

虽然宋代重文轻武，但中华民族的“红旗”精神，仍然在不少胸怀大志的文人身上传承，这也是中华民族“红旗”精神永垂不朽的另一个根源。