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近来，教材内容频频引发热议，成为舆论焦点。

其中，席慕蓉建议将《愚公移山》移出课本，引发轩然大波。

《愚公移山》作为千年传诵的民间故事，“愚公精神”已根植于中华文明。

为何如此经典的故事却面临移出课本之议？

席慕蓉又为何称其“可怕至极”？

在南开大学的一次演讲中，当代诗坛的传奇人物——席慕蓉，向台下的同学们抛出了一个问题：“同学们，《愚公移山》这则故事还在课本上吗？”

台下群情激奋，异口同声：“在！”

席慕蓉的嘴角勾起一丝不易察觉的苦笑，“如果它还在，就请大家一起投票把它移出教材，因为它实在太可怕了。”

可《愚公移山》只是讲了愚公带领自己的子孙日复一日地移山，最后连神仙都被感动了，帮助他们移山的故事。他们的精神也因此永世流传，成为激励后人矢志不渝的典范。

与那些赞扬愚公坚韧不拔精神的人不同，诗人席慕蓉却有另一番见解。

在她眼中，愚公的这一番作为并非善举，反倒是在“不尊重自然”，“严重破坏了生态环境”。

愚公最后把山移走了，飞禽走兽却也因此失去栖息地。倘若人人效仿愚公，在贪婪的索取中砍伐树林，那么大自然这片生机勃勃的画卷，将会褪色成一片荒芜。

如果人人都这样做，气温就会像脱缰野马般奔腾而上，而冰川只能在无情的阳光炙烤下哀叹着消融，宣告着生态的悲歌。

席慕蓉的担忧划破了我们对环境漠视的阴霾。愚公移山与露天采矿本质上殊途同归，我们不能再以牺牲生态为代价，去实现一己的利益。

支持席慕蓉的大有人在。

他们认为愚公的坚持不过是一种“思维僵化”。

既然山高路险，出入不便，为什么不另寻他路呢？

搬迁到其他地方，开辟新的道路不是更省时省力吗？

还有人说，愚公年纪这么大了还要去移山，还动员子孙后代跟着自己移山，岂不是耽误了子孙的前程？

对《愚公移山》的质疑声越来越大，有人试图用一根“破坏环境”的标尺将它从课本中抹去。

他们说得头头是道，却不知不觉间犯了过度的较真。

说《愚公移山》破坏环境，倒也不假。

可真要这么较起劲儿来，那课本里不少经典都得打包走人。

山海经里那些神兽个个吃得凶猛，难道要因为“破坏食物链”而被踢出书外？

水浒传中的英雄个个英勇无比，难道就要因为“涉嫌暴力”而被移出教材？

这些反对声不过是蜻蜓点水，只浅浅触及故事的皮毛。

《愚公移山》只是个寓言故事，它情节真实与否并不重要，它的核心主旨是借由笔墨传达一股直面困难的精神力量。

所以，别让“破坏环境”四个字抹杀了《愚公移山》这一经典。

它在我们的语文课本中，永远有着它不可替代的地位。

当然，这也不是第一次经典名著的教材选篇存在质疑和争论......

14年前，北京外国语大学丁启阵教授在一篇博文中呼吁，中学教材应当删除《背影》这篇经典之作。

他的理由是：朱自清的父亲为了给他买橘子，竟置生命于不顾，横穿铁道，爬上爬下。如此无视交通规则的行径，早晚会酿成祸端。

此事一出，犹如一颗石子投入平静的湖面，激起层层涟漪，引得满城风雨。

“您真的读过朱自清的《背影》吗？”一位网友言辞犀利地质问，“难道大马路上不遵守交通规则的人，是因为看了这篇文章吗？”

“照您的逻辑，岳飞刺字是家庭暴力，是不是也应该从历史教科书里删掉？”有人愤然反驳，语气中透着一丝无奈和悲哀。

就在不久前，一句“停车坐爱枫林晚”的诗句也卷入了风波。

这句诗出自唐代大家杜牧的《山行》，早已成为九年义务教育中的必背古诗。

可诗中对美景的描绘却让家长联想到了一些不和谐的画面，家长举报理由竟是：这首诗涉及淫秽色情。

诗中的“停车坐爱”被家长称为“性暗示”，对孩子成长有害。

但其实这里的“坐”是因为的意思，诗人因为被眼前这片晚秋的枫林所深深吸引，让马车也不由自主地停了下来。

霜叶如火，红得比二月盛开的桃花还要艳丽。诗人杜牧忍不住停下了马车，任凭它静静地伫立在路旁，整个人沉醉在如诗如画的美景之中。

古人的浪漫情怀，竟在现代人的眼里变成了不堪入目的污言秽语。

照此逻辑，那么鸿门宴上的项羽算不算是谋杀未遂？

李白豪迈地醉马狂歌，是不是也该按酒驾论处？

华佗妙手回春，是不是还得先查查他的行医资格证？

虽说一千个人眼中有一千个哈姆雷特，可若是一篇洋溢着正能量的文章，却硬要从字里行间鸡蛋里挑骨头，未免过于上纲上线。

还动不动就打着“为了孩子好”的旗帜。可这“好”到底是真“好”，还是披着好意外衣的挑剔，值得咱们好好思量一番。

与其争论不休，不如静下心来体悟文字背后的精神。故事内容会过时，但他们所传递给我们的精神永远熠熠生辉。

愚公移山的精神历久弥新。也许我们不必像愚公那样用锄头搬走大山，但他的精神永远值得我们传承。

正如毛主席在中共“七大”作闭幕词时所说：“今日中国，仍有两座压在中国人民头上的大山，一曰帝国主义，二曰封建主义。我们务必下定决心，奋力将其铲除。”

新时代，我们奋斗的路程上也有需要我们移开的大山，何不发挥愚公移山精神，努力奋斗呢？

贵州遵义，草王坝的山岭高耸入云，岩石嶙峋。每当雨季，雨水便哗啦啦地顺着岩缝里流走，消失得无影无踪。

村民们想要用水，需要跋山涉水到最近的水源地去挑水。

一趟来回，足足要耗上两个小时。水，成了草王坝人代代相传的渴望。

1958年，23岁的黄大发被乡亲们推上了大队长的担子。

上任的第一天，他就立下誓言，一定要把水引进来。

1963年，黄大发带领村民们开始修引水渠。

可惜村民们没学过修渠技术，对什么是导洪沟、分流渠一窍不通。

村民们年复一年地修修补补，足足折腾了十几个春秋，却始终未能让水源如愿流入草王坝。

1992年，六十多岁的黄大发带领着村民们第二次修渠，这一次黄大发胸有成竹。

草王坝向政府申请来了五十件炸材，可是过路的汽车都不敢拉，马车运量又太小。

为了尽快用上炸材，黄大发二话不说，一个人背起两件就走上路了，一走就是四十公里。

饿了就啃个馒头，渴了就喝口山泉水，脚底板磨出了血，可他眉头都没皱一下。

管仓库的同志心疼他，想给他买双鞋，可他摆摆手：“不碍事，能修好渠，就是给咱老百姓最大的面子！”

修这条水渠最大的困难就是要在悬崖峭壁上开凿隧道，这需要工人身拴缆绳，从300多米的悬崖顶一尺一尺地往下放，最后悬在绝壁处施工。

当工程队抵达悬崖边，看着那笔直如刀削般的峭壁，都纷纷后退：“这活，就算给再多的钱都不干。”

黄大发主动走上前：“我这个老头子先下去给你们带个头，你们看可以就接着干，怎么样？”

日复一日，在离地面近三百米的绝壁上穿行，一寸一寸的凿刻，一尺一尺的敲打，汗水浸湿了衣衫，却浇不灭乡亲们心中的火焰。

两年光阴转瞬即逝，三段总长五百余米的悬崖水渠赫然在目，犹如一条玉带，镶嵌在绝壁之上。

1994年，当水流潺潺涌进草王坝，浸润着这片饱经干旱的坡地时，村民们都惊呆了。

他们从未见过这般清澈的水流，只有躲在角落里的黄大发眼角泛起晶亮的泪光。

老支书这辈子的辛酸，只有他自己知晓。

为了给村里人争一口水，他曾立下誓言：水过不去，拿命来铺。

如今誓言兑现的这一刻，他怎能不激动。

黄大发可谓是当代愚公，他将教材上的愚公形象淋漓尽致地展现出来了。

那些批判《愚公移山》故事的学者也应该来看看黄大发的壮举，才能知晓愚公移山在现代真正的奥义。

愚公精神，体现在锲而不舍的毅力，让我们将“移山”的魄力融入每一项工作之中，在困难挫折面前，不气馁不退缩，以“移山”的精神披荆斩棘，最终抵达胜利的彼岸。

参考文献

闫德宇,刘甜甜. 愚公移山精神在青少年教育中的应用与启示[J]. 济源职业技术学院学报,2023,22(3):80-84.

纪新. 新愚公精神常青[J]. 党建,1995(6):42-43.

王燕生. 拿出"愚公精神"[J]. 中国城市金融,1995, (11):56.