宝玉的“三劫”猜想
文/慌了个张
日前，读了石问之先生著《见微知著红楼梦文本探》的开篇之作《<红楼梦>宝、黛、钗故事结局的另一种可能——后四十回的作者是曹雪芹吗？》，深受教益。
《红楼梦》的版本、文本的问题太过专业，非我这样业余爱好者所敢涉足的领域。但石先生提到的八十回后宝黛钗故事是我所感兴趣的，有几点感触略表如下：
关于第一回中，跛足道人离别时曾对癞头和尚说的“三劫后，我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号。”这里的“三劫”，甲戌本《石头记》有一条眉批讲：“佛以世为劫，凡三十年为一世。三劫者，想以九十春光寓言也。”石先生对此存而不论，另提一说，猜测“三劫”也可能是实指“贾宝玉未来将要经历的三场大的人生劫难。”跟《西游记》中唐僧一路向西历经九九八十一难才能取得真经一样，《红楼梦》中宝玉也要历经“三劫”才能完成最后的修行（觉悟）。从这个意义上说，人生劫难的理解未尝不可。
不过，甲戌本那条眉批的说法也不容忽视。“三劫”或许正是九十年的光阴。这九十年自然不是指宝玉活到九十岁，而是那一干风流冤家从投胎入世到齐聚北邙山（诚如《嘲顽石幻相》诗曰：“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。”）的一段历程。就拿金陵十二钗正册人物来看，年龄最大的李纨最早投胎入世，到最后一人辞世，这个时间跨度是“三劫”。且听那僧道的对话——那僧笑道：“如今现有一段风流公案正该了结。这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”……那道人道：“趁此你我何不也去下世度脱几个，岂不是一场功德？”那僧道：“正合吾意。你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘，然犹未全集。”所以，“三劫”对的自然不是宝玉一人，而是那一干风流冤家/孽鬼。僧道下世度脱几个，不是一个。
关于贾宝玉将要经历的“三劫”与“通灵玉”的三个奇特功能或许正是对应关系，一劫一解。这一点，我之前看周汝昌先生的书就注意到了，石先生也有此意，可见他们是英雄所见略同。在《周汝昌校订批点本石头记（上）》第二十五回的“回后评”，周先生指出，“按通灵宝玉背面镌字三行，一曰除邪祟，二曰疗冤疾，三曰知祸福。其第一条除邪祟，已应于本回。其第二条疗冤疾，我谓当应于晴雯屈死以后，宝玉病重垂危。至于第三条知祸福，当以接近全书收尾，此乃雪芹在章法布局上早已预定之三大变故。”周先生此言，与石先生猜测的八十回后宝黛钗故事基本上是一致的。
但是，第二条疗冤疾应于什么，石先生的看法与周先生等人“有较大的不同”。石先生指出，宝玉经历的第二劫，“应该就是婚姻爱情不自由的悲剧。”他还说，“在第五十七回中，已经预演过一次，贾宝玉仅仅是听说林黛玉要回老家去，就急得神志失常了。大家想想，若是黛玉死了，他又会是怎样的情形？这一定又是个无法面对的生死劫。这一劫，想必还是得靠‘通灵玉’之‘疗冤疾’这一奇异功能方能化解。”我倾向于认可石先生的分析方向，但是也有一点不同。经查，“冤疾”的意思是不满和憎恨。难怪周先生要往晴雯屈死上联想呢，那件事宝玉的情绪就是不满和憎恨，但那不过是黛玉之死的预演罢了，还远没有达到用通灵宝玉去疗冤疾的程度。所以，应该应在黛玉之死上。不过，石先生把“冤疾”与“冤孽”“冤家”等量齐观，只是换个口吻的说法，这个理解上又是不确的，而且情绪上也不对。那样的话，黛玉泪尽而逝，宝玉是悲痛，而不是不满和憎恨。王夫人逐晴雯时，宝玉眼睁睁没奈何，只有心理上和情绪上的反应。后来，宝玉外出避祸，二玉分离，天各一方，彼此牵肠挂肚，终日以泪洗面。失掉宝玉的庇护，黛玉还遭到“风刀霜剑严相逼”，贾府诸人没有尽到保护黛玉的责任，甚至还有加害的嫌疑。等到宝玉回来，黛玉已逝，探听到其中的隐秘，宝玉除了悲痛外，更是“不满和憎恨”，被这种强烈的不忿情绪所击倒，这时候就该通灵宝玉二度出场疗冤疾了。这也为以后宝玉悬崖撒手、弃家为僧做了铺垫。
石先生的文章看到最后，居然没有谈到第三条知祸福，周先生也卖了关子，我猜测是应在贾府获罪被抄家的时候。百度上也有，比如文化领域爱好者“小鱼看点”就提到，“宝玉的第三劫，应是贾府被抄家，人亡鸟散，宝玉身陷囹圄。”他还猜测，“宝钗恐怕也在这次被抄家的时候被抓去做了奴隶。后来，宝玉应是得到板儿的救助，最后与湘云生活过一段时间。再后来，湘云也死了，宝玉出家。这就对应的是宝玉知祸福，从而悟空出家。”
菂官早逝，影射黛玉之死，而藕官与补的蕊官继续演“夫妻”，影射宝玉在黛玉逝后娶了宝钗。宝玉不忘黛玉，二宝夫妻聊家常还提及黛玉，这是很感人的一幕。然而，很快更大的灾祸降临，贾府获罪被抄，宝玉在劫难逃。如果第一劫是生命健康受威胁，第二劫是爱情婚姻不自由，这第三劫是政治命运无奈何。顽石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。宝玉作为家族唯一有希望的继承人，在家族危难之际，束手无策，没有半点用处，他会作何感想？想必内心一定悲痛、内疚、怨恨到极点，就会犯那痴病，这时候或许又是通灵宝玉显灵，让他知祸福，才会醍醐灌顶，豁然开朗，获得解脱。这正是物极必反，愚顽到头是觉悟，不然怎会悬崖撒手，弃家为僧？
至于通灵宝玉会不会丢失，石先生认为“石头是整个故事的虚拟作者”，曹雪芹有“石头记事”的通盘设计，所以石头失踪是不合逻辑的。但脂批有凤姐扫雪拾玉、甄宝玉送玉等八十回后故事情节的披露，这玉说的是不是通灵宝玉，不得而知。再说通灵宝玉也不应该过于死板，非得全程跟踪记录，就不能通灵关照、跳跃记录吗？既然是神话，说的又是神仙，那自然就比凡人更有灵活性、自由度和神秘感了。依我看，通灵宝玉在贾宝玉身上是直接记录，不在宝玉身上是反照记录（变换时空的补记或转述），这样才是大手笔、大格局，写出来的东西才不板，更耐看、更有味。
