大唐贞观十五年，即公元641年，玄奘法师从印度“西天取经”归来长安，即奉唐太宗之命翻译佛经。然后唐太宗亲自撰序，太子李治作记，于是，大名鼎鼎的《怀仁集王羲之圣教序》的译文内容就完稿了。

有了内容，自然要勒石颂扬。接着弘福寺怀仁和尚等40人耗时20年，全国广搜王羲之传世作品中单字，共同完成了集字《怀仁圣教序》。

好在唐代年间，王羲之还是有不少作品存世，所以不难理解，怀仁集《圣教序》就如同王羲之书法大字典一般。

问题来了，怀仁当初集的《圣教序》原稿就是一个字一个字拼在一起的，那它的墨迹本原稿去了哪里呢?

台北故宫还真展出了一本墨迹《怀仁集王羲之圣教序》，墨稿清晰完整，墨色浓淡、枯润变化尤为精彩，细节用笔牵连映带是碑刻拓片《圣教序》遥不可及的。要有如此墨稿，岂不比拓片更香？

米芾曾经说过这样一句话：“石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也，故必须真迹观之，乃得趣。”可见，《圣教序》墨迹价值有多珍贵？

墨迹本的作品经过摩刻上石之后，纵然刻功再精深，也只剩基本的点画形态，笔触全然丢失，更别谈运笔提按顿挫与气息变化了。随着腐蚀和风化，现代拓片恐怕连基本形态都已失真。

学行书绕不开《圣教序》，后世米芾、赵孟頫、董其昌，这些书法宗师也无人不学《圣教序》，一千多年来，她养活了无数人。