在《逻辑哲学论》的第三部分中，维特根斯坦主要探讨了思想的本质、语言的逻辑结构以及句子如何表达思想。他认为，思想的逻辑图像构成了世界的图像，而真思想的整体就是世界的真实反映。思想包含了其思考对象的可能性，因此能够思考的就是可能的。维特根斯坦强调，我们不能思考任何不合逻辑的东西，因为那将意味着不合逻辑地思考，这是不可能的。他还指出，句子是思想的感官可知觉的表达，句子记号则是身处与世界投影关系中的表达工具。只有句子才有含义，名称只有在句子所体现的连接关系中才有指称。维特根斯坦还提出了逻辑句法的概念，认为逻辑句法应该排除记号的意义，只关注表达式的描述。最后，他指出，被使用和思考的句子记号就是思想本身。

维特根斯坦首先指出，思想的逻辑图像就是思想本身，这种逻辑图像构成了世界的图像。换句话说，我们通过思考来把握世界的真实情况，而思考的过程和结果都可以被看作是逻辑图像。这种图像不仅反映了世界的现状，还揭示了世界的可能性。因为真思想所构成的整体，实际上就是世界的真实情况的反映。在这里，维特根斯坦强调了思想的真实性与其所反映的世界的真实性之间的紧密联系。

进一步地，维特根斯坦认为思想包含了其思考对象的可能性。这意味着，当我们思考某个对象时，我们实际上是在探索这个对象可能存在的各种情况。这种可能性是思想的重要组成部分，它使得思想具有了一种开放性和探索性。同时，维特根斯坦也明确指出，我们不能思考任何不合逻辑的东西。因为一旦我们开始思考，就必须遵循逻辑的规则，否则我们的思考就会陷入混乱和无意义。

维特根斯坦认为，句子是思想的感官可知觉的表达。这意味着，我们通过句子来将思想转化为可以感知和理解的形式。句子作为表达工具，使得思想得以在人与人之间传递和交流。同时，句子记号也被看作是投影关系的表达工具。在这里，投影关系指的是句子与世界之间的对应关系。句子通过其记号来反映世界的真实情况，就像投影一样将世界的图像投射到我们的思维中。

然而，并非所有的句子都有含义。维特根斯坦强调，只有句子才有含义，而名称只有在句子中才有指称。这是因为句子是一种完整的表达形式，它包含了足够的信息来传达一个特定的思想。而名称则只是句子中的一个元素，它本身并不包含足够的信息来传达一个完整的思想。因此，名称只有在句子中才能获得其指称和意义。

在探讨逻辑句法时，维特根斯坦首先提出了排除记号意义的要求。他认为，在建立逻辑句法时，我们不应该考虑记号的意义，而应该只关注记号的形状和使用规则。这是因为记号的意义是多样的和变化的，而逻辑句法则需要一种固定和统一的形式来确保思想的准确性和清晰性。因此，逻辑句法应该是一种纯粹的形式化系统，它只关注记号的形状和组合方式，而不涉及记号的具体意义。

接下来，维特根斯坦探讨了句子记号的本质特征与偶然特征。他认为，句子记号的本质特征是其能够表达含义的能力，这种能力是句子记号所固有的，不依赖于其具体的形状或书写方式。而句子记号的偶然特征则与其具体的形状、书写方式或产生方式有关。这些偶然特征对于句子的含义来说并不是必要的，它们只是句子的一种外在表现形式。因此，在分析句子时，我们应该关注其本质特征，而不是被其偶然特征所迷惑。

最后，维特根斯坦指出，句子确定了逻辑空间中的位置。逻辑空间是一个由所有可能的思想所构成的空间，每个思想都在这个空间中占有一个特定的位置。句子作为思想的表达形式，它确定了思想在逻辑空间中的位置。同时，整个逻辑空间也通过句子而得以给定和呈现。这意味着，我们通过句子来把握和理解世界的逻辑结构。

在这一部分中，维特根斯坦进一步阐述了句子记号与思想之间的关系。他认为，句子记号是思想的表达工具，我们通过句子记号来将思想转化为可以感知和理解的形式。同时，被使用和思考的句子记号也构成了思想本身。这意味着，思想并不是一种抽象的存在，而是通过句子记号来具体化和实现的。当我们使用句子记号来表达思想时，我们实际上是在创造和塑造思想本身。

维特根斯坦在这段文本中深入探讨了思想的本质、句子与思想的表达关系、逻辑句法与句子的分析以及句子记号与思想的关系。他通过逻辑图像的概念来揭示思想的本质和真实性；通过句子作为表达工具来探讨思想与语言之间的关系；通过逻辑句法的建立来确保思想的准确性和清晰性；最后通过句子记号与思想之间的紧密联系来揭示思想的具体化和实现方式。这些思想对于我们理解语言和思想之间的关系、探索世界的逻辑结构以及推动哲学和逻辑学的发展都具有重要的意义。