1981年10月6日，一个叫哈立德·伊斯兰布里的士兵，一个不起眼的伊斯兰主义者，对着电视直播喊道：我杀了法老。我不怕死。
萨达特遇刺
原来在刚刚，他和三个通过驾着汽车驶过阅兵台时，对着主席台屠杀30秒钟，把最强大的阿拉伯国家-埃及的总统萨达特当场射杀。电视直播了萨达特遇刺，举世震惊。伊斯兰革命的景象可能不再局限于伊朗，阿拉伯各地都出现了伊斯兰主义运动，开始挑战世俗政府。当哈立德高喊“我杀了法老”时，他是在谴责萨达特的世俗统治把人的法律凌驾与宗教之上。
读者一定会好奇他的极端思想从何而来，为何如此极端？
埃及在中东是首开历史潮流的阿拉伯国家，最早反对老殖民主义、最早兴起泛阿拉伯主义、最早向西方自由主义示好的国家、同样也是伊斯兰极端主义思想的发祥地。
今天讲现代极端伊斯兰主义之父-赛义德·库特布
赛义德·库特布
一、埃及穆兄会
关于伊斯兰教和世俗政权的论战，在阿拉伯世界由来已久。
1928年，哈桑•班纳创立穆斯林兄弟会，以抗击西方对埃及的影响和对伊斯兰价值观的侵蚀。此后几十年，穆兄会遭到越来越强硬的镇压。埃及的君主政权与纳赛尔政权分别于 1948年12月和1954年宣布取缔穆兄会。
在20世纪五六十年代，阿拉伯世界的伊斯兰主义政治转入地下，世俗国家越来越多地从苏联社会主义或西方自由市场式民主中获得灵感，这削弱了伊斯兰价值观。然而，镇压让穆兄会更为坚定地反抗世俗主义，并推广他们眼中的伊斯兰价值观。
埃及早已经准备好先知的降临。
二、赛义德·库特布
1、早期经历
1906年10月6日，库特布生于上埃及的一个村庄，他个子矮小，身体虚弱、健康状况不佳，全然不是我们今天在电视里看到的可怕的年轻“圣战”分子。20世纪20年代在开罗示范学院学习，毕业后供职于教育部，担任教师和督学。三十岁时，他患了一次肺炎，导致心脏不好，还有慢性肺病。库特布穿着正式，留着牙刷式的胡子，给人古板的感觉。在崇拜他的人眼里，他有一种坚定信念散发的尊严感。三四十年代，他活跃于文坛，成为一名作家兼评论家。
2、美国留学经历
1948年，库特布获得两年政府奖学金，被送到美国留学。。他在北科罗拉多大学师范学院获得教育学硕士学位，其间也在华盛顿特区和加州的斯坦福学习过。虽然他从东到西穿行过美国，但都没有那种典型的交换学生对留学对象国的感情。
库特布在美国
1951年，库特布在一份伊斯兰主义期刊上发表反思文章《我所见到的美国》。库特布谴责他在美国社会体验到的物质主义的肆虐和精神价值的匮乏，厌恶他见到的道德败坏和肆无忌惮。让他尤为震惊的是美国教会里的恶习。
他写道：“大多数教堂都有两性共同参加的俱乐部，每个牧师都引导尽可能多的人去他的教堂，这主要是因为，不同教会之间存在激烈竞争。”在库特卜看来，这种招徕信众的做法，更适合剧院经理而不是精神领袖。
美国生活的道德堕落和美国女性的性能力，是库特布后来的反思中反复出现的主题。“女孩看着你，仿佛她是一个迷人的仙女或逃脱的美人鱼，“他写道，“但当她走近时，你只能感觉到她失去光芒的内心深处的原始本能，你能闻到她燃烧的身体，而不是香水的味道。然后，她变成了肉。”“真正美味的肉，”这个虔诚的男人承认，“尽管如此，但仅仅是肉而已。”
在美国生活期间，库特布亲身经历了种族主义。这个皮肤黝黑的埃及人曾被误认为是非洲裔美国人，并被拒绝进电影院。当老板意识到自己的错误而道歉时，库特布拒绝光顾这家电影院。“我看到他们用卑鄙的傲慢和丑陋的残忍对待有色人种，”他后来在对《古兰经》的评论中写道，“他们在全世界面前表现出来的狂妄自大比纳粹还严重。”
但是库特布本人并没有超越种族主义。他声称，“黑人创造由来”爵士乐“一方面是为了满足他们的原始倾向和对喧闹的渴望，另一方面是为了激发他们的重要性情”。他还写道，犹太人的～邪恶计划”是确保“人类所有的财富最终都落入犹太人的金融机构”。
美国最使库特布感到不安的是它的空虚。当他在科罗拉多州的格里利市安顿下来并就读于科罗拉多州立教育学院（Colorade StaleCollege of Education）时，他为郊区生活中充满空洞的物质主义所震撼。郊区居民在周末整理他们整洁的草坪。“所有的房主都在空暇时间努力工作，浇灌他们的私人庭院，修整他们的花园。这就是他们所做的一切。”当他们交往时，他们的谈话只不过是些琐碎的闲聊。这个仅存超级大国的经济繁荣并没有带来精神上的启蒙。“灵魂对美国人没有价值，”他在给朋友的一封信中写道，“有一篇博上论文是关于洗碗的最佳方式，在他们看来，这似乎比《圣经》或宗教更重要。
3、加入穆兄会
库特布回到埃及，看着他的同胞安然自得地崇尚着美国所体现的现代价值观，决心把他们唤醒。他提出，“恐怕美国国民的素质与物质上的强大并不匹配，待到生命之轮转去、时间之书合上时，美国将不会或几乎不会给将人与物甚至人与动物区分开来的道德带来任何助益。”库特布不想改变美国，而是想保护埃及和伊斯兰世界免遭他在美国目睹的道德堕落。
从美国回来后不久，1952年，赛义德•库特卜加入了穆见会。考虑到他在出版领域的背景，他们任命他为穆兄会媒体与出版部门的负责人。这位狂热的伊斯兰主义者通过发表煽动性的文章建立起了广泛的读者群。埃及1952年革命后，库特布同自由军官们保持良好关系。
新政权对穆兄会的善意是短暂的。1954年10月，一名穆兄会成员企图暗杀纳赛尔，之后穆兄会遭到全面镇压，库特步也被捕了。
4、十年牢狱生活
同许多其他穆见会成员一样，库特布声称在被捕期间遭受了可怕的酷刑和审讯。库特布被控颠覆活动罪，处以15年苦役。
狱中库特布
被捕、在公开审判中被判犯有颠覆活动罪以及随后的监禁和拆磨改变了库特布。监狱把一个温和的伊斯兰主义者变成了一个激进分子，这种模式会重复很多次。在他作为囚犯的十年中，库特布成为一名狂热分子，并以狂热分子的激情改造了伊斯兰政治理论，以证明利用战争作为服务伊斯兰终极目标工具的正确性。有了这样的转变，库特布成为激进伊斯兰主义的理论之父，他的作品在伊斯兰世界广为传阅。他对伊斯兰教的概念化将给一代“圣战”者以伊斯兰主义理论形态、声音和方向，同时他也成为当代被引用最多的伊斯兰主义思想作家。
在狱中，库特布继续激励伊斯兰主义者。因健康状况不佳，他常常住在狱中的医院，在那里，他写下了20 世纪最具影响力的关于伊斯兰教与政治的著作，包括一部对《古兰经》的激进评注和号召推动建立真正的伊斯兰社会的《路标》（Milestones）。
5、《路标》及其思想
《路标》是库特布对西方物质主义破产和世俗阿拉伯主义专制性的最强阐述。他认为，界定当今这个时代的社会和政治制度是人为设立的，恰恰就是这种人为的属性导致了制度的失败。这些制度并没有开启科学利知识的新时代，反而造成了对神的指引蒙昧无知-或称“贾希利叶”（jghiliyye）。这个词在伊斯兰教中有特别含义，指伊斯兰教产生前的黑暗时代。
库特布认为，20世纪的贾希利叶，“其形式是声称创造价值、立法规约集体行为和选择生活方式的权力属于人，而不考虑真主的规定”。这里暗含的意思是，20世纪科技的显著进步并没有将人类带入现代，而抛弃真主永恒的旨意却将人类社会带回了7世纪。
库特布相信，这一判断对阿拉伯世界和非伊斯兰的西方同样适用。这种状况造成的结果，在他看来，就是暴政。阿拉伯各国政权没有给公民带来自由和人权，却施行了压追和酷刑-正如他从痛苦的亲身经历中所了解到的那样。
库特布相信，伊斯教作为真主对人类秩序的完美表述，是通往人类自由的唯一途径，是真正的解放神学。由此推演，唯一有效和合法的法律就是伊斯兰法所载的真主的法律。他认为，必须有一个穆斯林先锋队来恢复伊斯兰教“人类领袖”的角色。先锋队将用“宣讲和说服来革新思想和信仰”，用“物质的力量和‘圣战’来废除贾希利叶制度，该制度的组织和权威阻止人们改变思想与信仰，迫使他们遵循错误的道路，使他们服务于人类领主面不是全能的真生”。库特布写作《路标》，就是为了指导引领伊斯兰价值观复兴的先赞队，通过复兴，穆斯林将再次实现个人自由并重回世界领导地位。”
库特布观点的威力在于其简单与直接。他指出了一个问題贾希利叶，并基于众多阿拉伯穆斯林所珍视的价值观，给出了一个明确的斯兰解决方案。他的批评，无论对帝国主义势力。还是对阿拉伯政府，都同样适用。他的回声传递出希望，而这一希望造建立在对穆斯林优越性的假设之上的。然而，无论库特卜有多反对西方列强，他的首要斗争目标始终是阿拉伯世界的威权政府，尤其是纳赛尔政府。
库特卜总结道，“信仰者和他们的敌人之同的斗争”本质上是“信仰的斗争，或是不信与信之间的斗争，或是贾希利耶与伊斯兰之间的斗争”。他传递的信信息很明确：埃及政府与他头脑中的伊斯兰政权不相容。两者问，不是你死。就是我亡。
6、再次入狱及处决
库特布服刑十年后，于1964年出狱，同年《路标》出版。他在狱中的作品增强了他的地位。他很快和被取缔的穆兄会的同志们重新建立联系。他肯定也知道他的行动一定在政府的秘密监视之下。这位伊斯兰主义作家因其提出的激进的新思想在伊斯兰世界声明远播，这在埃及国内外对政府构成威胁。许多人认为释放库特布是政府为了追踪和他志趣相投的伊斯兰主义者，好一网打尽。
1965年8月，库特布再次被捕，他被控密谋谋杀纳赛尔总统并推翻埃及政府。
库特布
1966年4月对库特布及其追随者43人进行审判。8月，库特布被判处死刑。1966年8月28日凌晨3点，库特布和另外两名穆斯林兄弟会成员被送上绞刑架。当头套罩住头颅，绞索套上脖子的时候，他们面背诵《萨哈达》（shahada）—穆斯林信仰的基本告白—“只有安拉才是神”。先知成了殉道者。
三、库特布的影响
埃及政府处决库特布，不仅使他成为伊斯兰主义事业的殉道者。也证实了他著作中的许多说法。库特布死后，他的著作比他生前更具影响。他的《古兰经》评注和他的政治行动纲领《路标》。在伊斯兰世界多次重印、传播。20世纪六七十年代的适龄新一代（伊斯兰主义者），受库特布有关伊斯兰复兴利正义的言论感召，采用一切可能的手段包括和平的和暴力的，去实现他的愿景。
当库特布被吊在绞刑架上时，一年前加入穆斯林兄弟会的15岁青年艾曼 •穆罕默德•拉比耶•扎瓦赫里（Ayman Mohammed RabieaT-Zawahiri）决心反击。这位后来掌控“基地”组织恐怖主义网络的人与四名同学组成了一个地下组织，致力于推翻纳赛尔政府，建立一个伊斯兰国家。他后来写道：“纳赛尔政权认为，处决赛义德，库特布和他的伙伴是对伊斯兰运动的致命打击。”但事实正好相反。他们非但没有把火扑灭，反而把火煽旺了。
艾曼 •穆罕默德•拉比耶•扎瓦赫里
没过几年，另一个名叫奥萨马•本•拉登的少年加入了沙特阿拉伯穆斯林兄弟会一—在埃及20世纪60年代中期的镇压之后，穆斯林兄弟会的许多领导人逃到了沙特阿拉伯。其中有几位成为沙特阿拉伯阿卜杜勒•阿齐兹国王大学（King Abdul Aziz University）的教授。库特布的弟弟穆罕默德•库特布（Mohammed Qutb）就是其中一位。作为一名来自富裕家庭的大学生，本•拉登参加了穆罕默德•库特布大受欢迎的公开演讲，穆罕默德•库特布在演讲中为他兄弟的著作辩护，反对温和伊斯兰主义者的攻击。库特布对暴力的呼吁一开始并没有说服本•拉登，但其思想将使他走上成为世界上最为臭名昭著的恐怖分子的道路。
本·拉登
参考资料：
1、美国乌娜·海瑟薇《反战之战》
2、英国尤金·罗根《征服与革命中的阿拉伯人》
本文完。下期讲侯赛因的反抗。
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