儒家文化——孟子与泰山

泰山亦称东岳，是著名的历史大山、文化大山和精神大山。其拔地而起，雄峙天东，是其享有“五岳独尊”盛名的重要原因。自古至今，无数文人墨客登临、认识和解读泰山。《诗经·鲁颂·閟宫》有云“泰山岩岩，鲁邦所詹”，就是吟咏泰山的经典传神之句。

泰山“五岳独尊”石刻

在中国，孟子可谓家喻户晓。作为儒家思想的重要传承和发扬者，他被尊为“亚圣”，同时“孔孟之道”亦被当作儒学的代名词。宋代《二程遗书》中说：“仲尼，天地也；颜子，和风庆云也；孟子，泰山岩岩之气象也。观其言，皆可以见之矣。仲尼无迹，颜子微有迹，孟子其迹著。”孔子创立了儒家学说，无不覆、无不载，高明博厚有如天地。而孟子倡导浩然之气，突出大丈夫人格，有泰山岩岩之气象。

余居泰山南麓，夜读《孟子译注》，深感书内章句中的亚圣孟子同北面夜色中的苍茫泰山一样，确有岩岩气象。

孟子与先师孔子一样，与泰山有着不解之缘。泰山的碑刻、诗词和建筑中随处可见孟子及其思想的印记，孟子的境界与泰山气象相通，足见两者之间的契合与交融。

一、登泰观海：

泰山碑刻中的孟子思想

泰山一山石书，遍山上下的碑刻摩崖多达1565处，其中不乏镌刻孟子思想与泰山的文化交融事象。这些石刻或引自孟子语句，或是孟子文论的延伸，多为文人墨客、儒家后学有感而题，借孟子之言盛赞泰山，亦借泰山盛赞孟子。

《孟子·尽心上》曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”孟子说，孔子登上东山就觉得鲁国变小了，登上泰山则觉得天下都变小了。因此，见过大海的人就很难被一般的水所吸引，在圣人门下受过教育的人就很难被一般的言论所打动。孟子以孔子登泰山作比喻，告诫弟子要高瞻远瞩，善于积累，不断进取。

出自上面语意的泰山碑刻摩崖很多。泰山极顶有明嘉靖四十一年（1562）谢东山等题刻的“登泰观海”。泰山岱庙汉柏院百碑墙上有佚名题写的“登泰观海”碑刻。同院之中还有明嘉靖十四年（1535）张钦所书“观海”石碑，此碑原在岱顶，后移汉柏院。“观海”二字，语虽简，但意深远。在泰山之巅立碑，不用明言登泰，亦能感知孟子之言意。碑之跋语则点出观海之意：“噫！字，心画也。公宏中肆外，惟变所适，允所至焉。海岱争崇深，可也，然亦有岩岩气象，而难于为水者邪。”言登岱观海见“海岱争崇深”之意。

岱庙“登泰观海”刻石（孔晓岳摄影）

泰山朝阳洞西的“登泰山而后见山川之大，亦见山川之小”题刻，极富哲理，是孟子“（孔子）登泰山而小天下”之意的另说。泰山的大，并不只体现在形体上，还在人们心中。泰山以其丰富的中华传统文化内涵永为“天下第一山”。

泰山云步桥东首石壁上的“俯瞰群峰”、五松亭西盘道侧的“群峰拱岱”，同样脱胎于孟子“小天下”之语，意谓万山皆小，唯泰山乃众山之首，突出泰山之大。

泰山西麓灵岩寺有明人黄道、张元忭游览泰山的《题记》，基本说遍了泰山、灵岩的主要景点，碑文中暗藏典故，其中“乾坤何小”也是出自孟子之“小天下”之典。

出自“登泰观海”之源的碑刻已然很多，其他关于孟子言论的碑刻更是不一而足。

岱庙雨花道院《知府廷璐断道士卖庙田案碑》中开头引用《孟子·滕文公上》“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”。文末综述说：“恒产、恒心之性于斯庙见之，且愿与□□一郡共见之，而即齐、卢二生亦观感于人心风俗之道，亦未必无小补云。”意为通过庙田之事，孟子所说的“恒产”“恒心”的人性在岱庙有所体现，下一步还希望在整个泰安发扬光大。而齐、卢二人的做法也展示了人心善的一面，这对于本地世风的改观应是有所补益的。“仰不愧于天，俯不怍于人”题刻在十八盘东侧石壁上，刻石年代不详，为山西人姜学海题。意思是做人做事，须上不愧于天，下不愧于人。此语出自《孟子·尽心上》：“君子有三乐……父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”

泰山登山盘道旁的“若登天然”题刻，是明万历三十七年（1609）河东史学迁所题。此句摘自《孟子·尽心上》的“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也”。此处四字则是反其意而用之，并不是说登泰山困难，而是说登上泰山像进入天上的仙境一样美好。经石峪石坪中的“经正”题刻，出自《孟子·尽心下》的“君子反经而已矣。经正，则庶民兴”。岱庙东御座内郭沫若所书的“挟泰山以超北海”，语出《孟子·梁惠王上》。泰山碑刻中与孟子思想有关的文句可谓俯仰皆是。

岱庙“观海”碑（孔晓岳摄影）

二、形仪端严：

泰山建筑中的孟子遗存

泰山上下古建筑多达102处。泰山极顶有孔子庙，始建于明嘉靖年间。庙门两侧镶嵌的石刻对联，是道光十二年（1832）泰安知县徐宗幹所题：“仰之弥高，钻之弥坚，可以语上也；出乎其类，拔乎其萃，宜若登天然。”此联上联摘自《论语》，下联摘自《孟子》。虽是摘录集句，却对仗甚工，很有深意。大意是：越是敬仰孔子越觉得其学问高远，越是努力钻研越觉得其思想艰深，中等才智以上的人，方可和他谈论高深的道理；圣贤与百姓都是同类，圣贤产生在众人之中，却远远地高出众人，学得圣人之道几乎像登天一样高不可攀。下联中的“若登天然”在前文已经提到，出自《孟子·尽心上》。“出乎其类，拔乎其萃”则出自《孟子·公孙丑上》的“圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也”。

岱顶孔子庙对联

除了庙门对联中的孟子语句，庙内还在孔子之旁配祀孟子。

庙内大殿中供奉“至圣先师”孔子塑像，两侧为孔门“四圣”：颜回、曾参、子思、孟子。此庙位于岱顶天街中段的北面，背依山崖，坐北向南，应该是国内海拔最高的孔子庙。“亚圣”孟子像也随之成为海拔最高的塑像之一。

元至元十二年（1275）的《泰安重修宣圣庙记》碑文记载：“泰安州庙学，金大定间郡守徐公伟以岳祠羡材增大之，其制仿阙里之旧。”由此可知，泰安州的庙学在金大定年间，由泰安郡守用整修岱庙的余材进行了整修和扩大，其形式仿照曲阜孔庙的旧制。碑文还指出，金大定之前，宣圣庙就已存在。按照阙里旧制，孟子自然配祀其中。岱庙内的元代《创塑州学七十子记》碑，原在泰安城内文庙泮桥西，后移往岱庙保存。泰安儒学教授张从仁撰写的碑文记载，元至正七年（1347）夏，孔子第五十二代孙孔之严出任泰安郡判官，拜谒文庙。登殿行礼既毕，“瞻仰圣像，被衮冕，巍巍南面；颜、曾、思、孟并世所谓十哲，皆左右列次，相向坐侍。其形仪端严清肃，绰有古人风采”。可见在元至正时，泰安文庙的孟子塑像也跟孔子一样，“形仪端严清肃”。

总之，泰山上下的宣庙、文庙、孔子庙中，孟子从未有缺。孟子遗存遍布于泰山上下。

岱顶孔子庙孟子像（张琨摄影）

三、高而可攀：

泰山诗词中的孟子印记

自孟子说出“（孔子）登泰山而小天下”之言后，无数文人墨客登临泰山，吟咏泰山，在抒怀纵情的泰山诗词中，常常可见孟子和孟子思想的印记。

宋儒石介在《送奉符县监酒税孟执中借职》中吟道：“邹峄山藏孟子宅，海棠花落蜀王家。”在追溯孟子之后，又去孙复先生处闻经问道：“深知周道非彝酒，可罪唐臣乞税茶。三载此心无一事，闻经绛帐日常斜。”石介于孙复处闻经三载，每日都问道到日斜之时，足见其之好学。

元人王奕在《和李太白泰山一首》中说：“泰山天地极，邹鲁圣贤关。”赞叹邹鲁为圣贤之处。邹，孟子故乡；鲁，孔子故乡。“邹鲁”一是指文化昌盛之地，礼仪之邦；一是借指孔孟。此处“邹鲁”兼有两意。“轩辕与羲昊，孔孟垂曾颜。正气尽此出，高哉其可攀。”王奕感叹，泰山和孔、孟、曾、颜之儒学，充满正气，而且是高而可攀的。明人杨宗气则在其《登泰岳四首》诗跋语中直言：“予读《孟子》书‘孔子登泰山而小天下’，未尝不起登天之叹。”嘉靖年间，他登上泰山之巅，“俯瞰八埏，洞观六合，形神飞越，宇宙咸空”，大声疾呼：“孟氏之言，信不我诬。”杨宗气受孟子感召，多次登上泰山，感慨良多，写下四首诗直抒胸臆：“一上巅崖眼便宽，乾坤万里坐中看。……览胜果然天下小，凭虚顿觉岁时寒。”

直书引用孟子语意的诗很多，引申孟子思想并用其意的诗词更是比比皆是。

金元之际的“一代文宗”元好问在其《清平乐·泰山上作》中写道：“井蛙瀚海云涛，醯鸡日远天高。醉眼千峰顶上，世间多少秋毫！”此处引申《孟子·尽心上》“登泰山而小天下”之意，词人登上泰山纵览，自比于井蛙见到波涛如云、醯鸡见到天高日远，大开了眼界。

元朝学者、诗人兼政治家王恽在《游泰山杂诗》中化用《孟子·公孙丑上》“泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也”之意，写出：“胚融万化群龙首，丘垤诸山五岳宗。”

元胡祗遹《过徂徕山》诗中有“读书堂基杳何许，濯缨山下溪潺潺”，元王旭分别在《弄水岩诗》和《西溪十首》中吟颂“饮罢猿鸟去，濯缨得相亲”“真能忘世虑，何止濯尘缨”，明黄哲《游泰山》的“绝顶玄芝应再生，神游早愿抛尘缨”，都是引用《孟子·离娄上》记载的“沧浪之水清兮，可以濯我缨”“清斯濯缨，浊斯濯足矣”之典。

元胡祗遹另有一首《题〈小隐图〉》：“醒吟泰山月，醉卧泰山云。万钟不可召，亦足张吾军。”其中“万钟”引用《孟子·告子上》中“万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉”之意。

元王旭在《登泰山歌》写道“三漱复三咽，洗我物欲情”，又在《玉女池诗》吟“世味洗一真，华池助三咽”，元李孝光《赠徐仲礼》的“仙圣众嗽咽，肤革丰如莲”，都是引用《孟子·滕文公下》的“三咽”之典，其文曰：“陈仲子岂不诚廉士哉！居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”“三咽”，吞食三口之意，后为求食以存活之典。泰山诗词中诸如此类源于孟子思想的诗句很多，笔者不再赘述。从泰山诗词中，我们可以看出，孟子及其思想已经深入泰山文化之中。

岱庙“挟泰山以超北海”碑（孔晓岳摄影）

四、岩岩气象：

孟子与泰山的契合与交融

孟子是否亲自登过泰山，笔者浅陋，从自己涉猎的史籍中并未查阅到明确记载。而孟子的思想和言论布满泰山上下，泰山文化中留有明显的孟子印记，加之孟子受到“泰山岩岩之气象”的赞誉，足见孟子思想与泰山气象的契合。从某种意义上说，孟子与泰山这两种文化意象已经紧密地融合在一起。

（一）泰山岩岩

巍巍泰山，拔地通天，雄踞东方，自然风光雄伟壮丽。自远古伊始，泰山一带就是古人类的发祥地，是远古部落酋长的柴望之所，后来成为历代帝王嬗递的“禅代”之地。千百年来，无数古圣先贤、帝王将相、文人墨客、黎民百姓来此登临，留下众多历史遗迹和文化名胜。泰山于1982年被列入第一批国家级风景名胜区，1987年被联合国教科文组织批准列为首例世界文化与自然双重遗产，2002年被评为“中华十大文化名山”之首，2005年成为国家地质公园，2006年因其独特的地质价值而成为世界地质公园，2007年3月被评为国家AAAAA级旅游景区，2007年12月被命名为中国首座“中国书法名山”。

明人张岱云：“泰山元气浑厚，绝不以玲珑小巧示人。”泰山山体厚重、沉稳，山体累叠，雄伟、高大，再加上苍松、巨石、烟云的烘托，壮美之姿益现。另外，雄伟、博大的泰山包含万有。满山上下古建筑遍布，摩崖、碑碣林立，历代文人吟咏不断，是宏博厚重的历史文化宝库，是中华民族的精神家园。“岩岩”一词，意为高峻的样子，最初还是普通的形容词。《诗经》除《鲁颂·閟宫》中“泰山岩岩”外，还有《小雅·节南山》“节彼南山，维石岩岩”之句。随着泰山文化的大力弘扬，“岩岩”一词不再单指高峻，而是意化为泰山雄伟、厚重乃至包容万物的意象，并逐渐成为泰山的代名词。明初陈基有“何当结屋岩岩下，学种徂徕百尺松”之句，明人徐贲在《泰山纪游》诗中吟道“山下更衣路渐难，岩岩高上历巉岏”。足见在古人心中，“岩岩”即指泰山。

（二）亚圣孟子

作为中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物，孟子及其《孟子》一书对后世儒学乃至中国文化的发展有着巨大的影响。宋元时期，孟子被封为“亚圣”，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子合称为“孔孟”，受到历代的尊奉。

孟子继承并发展了孔子的学说，他把孔子侧重于个人道德修养的“仁”发展为作为政治主张的“仁政”，提出了“民贵君轻”的观点，主张“行仁政”，使“黎民不饥不寒”，这在当时是难能可贵的。

孟子像孔子一样，“知其不可而为之”，游走于四方，倡导王道仁政，呼唤忠义孝悌，“以天下为己任”“席不暇暖”，承担起救民于水火的重任。

孟子的时代，列国纷争，战乱频仍，孟子一生都在实践、丰富着自己的思想，并最终成为一个有泰山般浩然之气的杰出思想家、政论家。正如历史对他的评价：孟子有“泰山岩岩之气象”。

（三）孟子与泰山的岩岩气象

孟子的高远境界中带有明显的泰山气象。孟子最早提出孔子登岱的小天下。从泰山之阳的鲁国看泰山，泰山岩岩，巍峨挺拔的山势雄伟壮观；在泰山极顶纵目，一览众山小，这是实景。“登泰山而小天下”是孟子感知并提炼的登岱体悟之言。自此，历代文人特别是儒学后人都决心以天下为己任，通过登临泰山来提升自身境界，站在泰山般的高度上高瞻远瞩，身体力行，努力实现自身理想。

巍巍泰山，气通帝座，是浩然之气的具体体现。以“泰山岩岩”气象形容孟子，足见泰山与孟子的不解之缘。

孟子通过培养自己的浩然正气，成就“挟泰山以超北海”的境界，并用自己的思想理论影响后人，在泰山上留下了深深的烙印，使自己达成与泰山岩岩气象的紧密契合和交融。

结语

岩岩泰山，如同一位长者，端坐鲁北，南望邹峄。孟子生于钟灵神秀的泰山之南，勤学苦读并学以致用，终成有泰山岩岩气象之亚圣。泰山与孟子，是中华民族历史文化中的两座高峰，二者两两相望，气象契合，当视为同一幅意境深远的图画，同一部博大深邃的典籍。

泰山岩岩，孟子岩岩。

作者:

米山，泰安市博物馆文博副研究员，主要从事泰山文化研究。编著、编辑《岱庙藏珍》等书籍5册，发表《从祈国泰到民求安——泰山宗教信仰的嬗变》《略论古人的泰山绿化意识》等文章30余篇。

（本文刊载于《走进孔子（中英文）》2024年第2期。）