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引言

从古至今，无论什么时期什么地区，人们都离开爱情和婚姻这两个主题。爱情和婚姻是很复杂的话题，千百年来人们都一直在探索。但简单来看，婚姻大部分指的是男性与女性之间的结合。婚姻不仅是个人的事情，还包括一定的社会因素，所以婚姻离不开一个时期的政治、经济、文化甚至是宗教习俗的影响。婚姻是人生大事，尤其在古代社会，婚姻还是一个家族，甚至是一个社会的大事。

在古希腊神话里面，常常会看到古希腊那些神话传说里面有“出轨”、“乱伦”的情节，看“神”的放纵行为，仿佛他们不会受到婚姻的束缚。但是现实生活中，古希腊的婚姻制度却有很大的不同。不过要说明的是在古希腊时期的人们所说的“婚姻”可能和我们现在的人观念里所认为的“婚姻”概念不一样，不过也不妨碍我们去认识那一段历史。

古希腊文明是人类历史上最璀璨的文明之一，古希腊文明也是在人们长期的发展中逐渐形成的。婚姻观念和由此产生的婚俗文化是体现一个文明的重要侧面。在古希腊的城邦制度下，婚姻不仅是个人的私事，还是具有社会性的公事。

婚姻与爱情最大的不同就是有更多的社会属性。例如，社会上伦理道德，一个地区的文化习俗相关，而且婚姻具有法律效应，对财产的继承至关重要，如此婚姻肯定与特定时期的社会政治密切相关。所以古希腊人结婚的前提很明确就是为了城邦发展。

柏拉图看待婚姻也是从城邦的角度出发，更在乎婚姻对于城邦存在发展的影响。亚里士多德和柏拉图一样都是更着眼于婚姻的社会意义。按照亚里士多德对婚姻的阐述，他认为婚姻不是男女之间的单纯结合，而是为了城邦的发展，公民需要履行的义务。

希腊人并不是不追求罗曼蒂克似的爱情，但爱情甚少是导致婚姻的原因。希腊人婚姻的安排和我们古代的流程上差别不大，基本都是都是父母之命，媒妁之言。古希腊人会把因为爱情而结婚的人当成是一种疯狂，这种做法还会受到嘲笑。

在古希腊当孩子长大，特别是女孩子，她们到了婚姻的年龄，就会成为希腊人家庭生活的主要内容。在富裕的家庭，母亲还可以通过一场酒席为女儿挑选丈夫。一般主妇们会把向女儿求婚的人请到家中做客，女方在家中大摆筵席，利用饮酒的时机去挑选未来的夫婿。当孩子们定下婚约后，一家人便要为婚礼做准备。这时候，家中所有人都要一同协助完成这项任务。

挑选对象也是以双方的财产和地位作为重要指标。比起爱情，古希腊人更在乎嫁妆。嫁妆在古希腊人的婚礼中演着重要的作用，做父母的必须为女儿准备嫁金、衣服、首饰，甚至还有陪嫁的丫鬟。

嫁妆是古希腊女子结婚时必不可少的项目，女子的嫁妆多少影响到能选择的夫婿。如果女子没有嫁妆，那么有极大的可能性不能嫁人。所以如果一个家庭过于贫穷，父亲就算是去借款或则是亲戚朋友去凑钱也会为女儿置办嫁妆。

虽然柏拉图式的爱情很浪漫，但这种观点在古希腊并不是主流，大部分人并不会因为爱情而结婚，只是把婚姻当成一个逃脱不了的义务。甚至雅典人会把婚姻看的很暗淡，认为结婚又昂贵又阻碍个人的自由。

婚姻能给予他们的安慰就是妻子的嫁妆，还有抚育的后代可以延续国家的发展，死后也不会变成孤魂野鬼。所以古希腊男女组成婚姻的动力并不是爱情，而是个人的信仰，社会的义务，和为了延续城邦的发展。

这种观念却决于城邦的在公民心中神圣地位，在古希腊民众的心中城邦是至高无上的。它的权威不但可以干预个人生活，还可以支配公民的精神和肉体。所以婚姻也不例外，也要受到城邦的统治。

由上述可知，古希腊人是结婚观念。而且在上层社会，尤其在乎门当户对，双方的财富地位是重要的参考因素。

根据雅典法律，古希腊人结婚必须要经过订婚和结婚这个两个步骤。没有正式的订婚，婚姻便是不合法的。订婚涉及到一系列法律和经济问题，最主要的经济问题是嫁妆的协商，而最重要的法律问题是关于合法继承人的确定。虽然订婚仪式并不能单独的构建一桩婚姻，但却是合法婚姻必不可少的步骤，同时也是婚礼仪式举行的序曲。

在经过一系列的婚前流程后，就要举行婚礼。婚礼是一个转变仪式，标志着两个人身份和社会地位的转变，也标注着双方的家庭也会受到婚姻的影响。婚礼标志着受到了公众的认可，新郎和新娘的关系取得了合法性。一般在古希腊举行结婚典礼前后需要三天，第一天准备婚礼，第二天是举行主要仪式，最后一天是延续婚礼的庆祝。

婚礼的主要仪式有在新娘家的祭祀、新娘带到夫家的婚礼游行、结婚宴席、在新郎家的祭祀等等。婚宴上，新娘和新郎的亲朋会聚集到一起，通过宴饮的方式庆祝他们的婚礼，这是希腊人一种古老的团体仪式。

整个婚礼仪式的核心环节是婚礼游行。伴随着“预备”“开路”“举起火炬”的喊声，开始了将新娘带到夫家的婚礼游行。婚礼游行的路程是从新娘家到新郎家。在婚礼游行中，新娘、新郎的母亲扮演了重要角色，她们负责拿着火炬。

在婚礼游行过程中，新娘和新郎或坐着骡车或步行。火把在前面引路，歌队唱着婚礼赞 歌，还有人吹着长笛，一路喧闹着到新郎家。参加婚礼游行的人们载歌载舞，这也烘托了婚

礼的气氛。

我们可以从古希腊留下的文学作品里了解到当时婚礼的场景，著名的就是《伊利亚特》和《奥德赛》，还有抒情诗和戏剧也保留了大量婚礼的细节。从公元前 7 世纪到 4 世纪的陶瓶也是研究婚礼极为重要的非文本材料。

陶瓶不仅仅反映了上层阶级的情况，也提供了关于雅典普通民众生活的重要信息，而这恰恰是更多关注贵族阶层的文本所没有涉及到的地方。例如有出土的陶瓶上面描绘了新娘准备沐浴的场景，还有新娘的打扮，婚礼游行和其它婚礼仪式，这些都在陶瓶画中得到了极好地展示。

结婚之前，双方的家庭之间互换礼物是一个正常的现象。男方送给新娘的叫做聘礼，女子出嫁时亲属赠送的一系列物品属于嫁妆等，但一般而言，雅典的嫁妆是不包括土地的，土地是雅典人家庭经济的基础，是最重要的生产资料，如果将土地作为嫁妆送给女儿，就意味着这个家庭会因为土地被合并而灭亡。

无论是在中国或者西方国家，古代婚姻过程中所涉及到的聘礼与嫁妆问题，可以看出一些原则：第一、聘礼和嫁妆反映了双方家庭的地位也与双方利益密切相关；第二、嫁妆或聘礼制度可以决定婚姻安排过程中的当事人的价值；第三、婚姻中涉及到的财富转移在长辈眼里是公平合理的。以上原则在古代希腊同样适用。

在古希腊还是以男性为主导的社会，男性掌握了对物质财富的主导权，妇女基本被排除在继承男性公民的家庭财产之外。因此对于女方来说有一份嫁妆也可以在日后的婚姻生活里多一份保障。

虽然妻子没有对嫁妆的使用权和管理权，但她们可以享受由嫁妆带来的收益。而且妻子们还可以在丈夫对自己的嫁妆管理不善或滥用时表达不满。嫁妆对维护女子在婚姻中的权益也有一定的作用。根据雅典法律，丈夫可以很简单的解除婚姻手续，甚至可以把妻子直接赶出家门。但是如果要解除婚姻关系，男方必须偿还女方的嫁妆。

尤其是在嫁妆份额比较大的前提下，男方在婚前就必须提供一份担保，保证离婚后如数退还嫁妆。如果男方不能退还，就会面临被起诉的危险。嫁妆也为妻子丧偶后的生活提供了保障。在丈夫死后，妇女可以选择再婚或则守寡，手上留有一笔嫁妆可以帮助她们再婚或则一个人守寡，有一笔钱来维持日常的生活。

虽然嫁妆给雅典的妇女带来了一些好处，也对保护妇女起到了一定的作用。但嫁妆的实质不过是在男性公民主导下以婚姻作为媒介的男性公民财产转移，妇女并不是嫁妆真正的所有者。

结语

看待古希腊的婚姻制度不能离开城邦制度下的影响，虽然婚姻是私事，但在古希腊不能完全遵循个人意志，其中掺杂了各种社会因素，例如家族、政治和对城邦的责任与义务。尤其是对城邦的责任和义务，可以说在古希腊结婚不是为了自己，更多是为了城邦的发展。

在婚姻大事上，古希腊的女性没有太多自主的权利，她们婚姻事务的取决于她们的男性监护人。虽然在古典时期，女性的监护人普遍会为她们提供一份嫁妆实质也只是男性公民间的财产转移，古希腊的婚姻制度充分体现了雅典社会的男权特征。

参考资料

《伊利亚特》

《奥德赛》

《工作与时日·神谱》

《云·马蜂》