摘要：本通过德国童话故事“花衣魔笛手”探讨了童话与历史之间的关系。

故事背后的历史真相被日本历史学者阿部谨也挖掘出来，揭示了传说的多面性。文章讨论了为何这个故事能在数个世纪中跨越国界传遍全球，并探讨了其中所蕴含的中世纪民众的情绪和苦难。

通过追寻史料，文章揭示了故事中失踪孩子的真实事件，以及传说中捕鼠人和吹笛人的角色。阿部谨也的研究展示了传说是如何掩饰不能宣之于口的真相，以及苦难故事在流传过程中如何演变成不同的童话。

今天，我们跳出历史，来聊一下童话和历史的关系。

首先，我们从一则德国的童话故事来说起。

1284年，一个奇怪的男子出现在哈默尔恩市区。他穿着各色布料拼凑成的上衣，因此被叫作“花衣男”(Bundting)。男子自称是捕鼠人，承诺只要市民付一定的钱，他就清除市区的老鼠。市民和他达成协议，承诺支付一定的报酬。于是，捕鼠人拿出一只箭子，吹了起来。不过一会儿，老鼠从所有房子中跑出来，围在男子周围。等到觉得一只都没剩下时，男子从市区出去，成群的老鼠也跟在后面。他就这样把老鼠带到了威悉河，自己卷起衣服走入水中。老鼠也都跟着他，淹死在了河里。

人们摆脱鼠害后，后悔承诺了报酬，用各种各样的借口拒绝支付。男子非常愤怒，离开了市区。6月26日，即圣约翰和圣保罗日的早上——另有说法是中午——男子再次出现在哈默尔恩市区。这次，他打扮成猎人的样子，面容恐怖，戴着奇怪的红色帽子在街道上吹起了笛子。这次不是老鼠，而是一大群四岁以上的男孩女孩迅速跑过来。市长已经长大的女儿也在其中。这群孩子跟在男子身后，走到山里就和他一起消失了。

一位小保姆抱着幼儿远远跟着，目睹了这一切。她立即回到市区，告诉了人们。孩子们的父母从各家门口一起跑出来，悲伤到心肝碎裂，四处寻找自己的孩子。母亲们发出悲痛的呼喊，哭倒在地。人们立刻向海陆各个地方派去使者，询问有没有孩子或者某些线索。但是，一切都是徒劳。共计130个孩子消失了。

后来，这个故事被命名为《花衣魔笛手》，成为一个在欧洲家喻户晓的童话故事。

在格林童话的缤纷世界里，花衣魔笛手的故事以其神秘的旋律和深刻的寓意，长久以来俘获了无数读者的心。然而，这个故事的真正魅力，恐怕远不止于其表面的奇幻色彩。

它不仅是一则童话，更是一段被精心掩藏的苦难史。

而这段童话与历史之间的联系，则是日本历史学者阿部谨也精心挖掘而出的，那就是另外一个故事了。

读的这的朋友们，可能已经知道了，今天洋哥肯定是要安利点什么东西的！是的，那就是日本历史学家阿部谨也对这个童话研究的成果，也便是这本《花衣魔笛手——传说背后的欧洲中世纪》。

西塞罗说:历史是时间的证人,真理的光亮,记忆的生命,生活的导师,所以它和我们有必然的关系。

阿部谨也的《花衣魔笛手》一书，就是对这一格言的生动诠释。书中，他不仅揭示了故事背后的历史真相，更是向我们展示了历史研究的另一面——对传说的深入探索。

1284年的哈默尔恩，130个孩子的神秘失踪，这一事件如同一颗沉睡的种子，等待着被历史的阳光唤醒。阿部谨也，这位对中世纪历史有着深刻研究的学者，正是那位唤醒种子的园丁。他的研究之旅，从日本开始，跨越重洋，来到了德国的档案馆和图书馆。

阿部谨也在自传中回忆道：“正是因为我离开了日本、在异国生活，我没有被任何东西限制住，我也没做什么改变，就那样子直接进入了问题的内部。”阿部谨也对花衣魔笛手的传说充满了好奇与热爱。他在哥廷根的日子，仿佛是一场与历史的对话，每一天都在档案的海洋中寻找着线索。他的研究方法，就像是一种古老的技艺，先整体后局部，先粗犷后精细，最终揭示出了传说的多面性。

历经数个世纪的演变，关于花衣魔笛手故事的真相已难以考证。然而，阿部谨也在这本书中，致力于探讨这个故事如何以及为何在漫长的时光里发生变化。

本书的核心研究议题是：为何这个起源于德国小城的童话故事，会跨越国界，传遍全球，并在数个世纪中持续流传？

阿部谨也向读者揭示了，这个被赋予邪典色彩的童话故事，实际上承载了中世纪民众难以直接表达的负面情绪。这些情绪因无法被正当表达，而被民众融入传说之中，通过丰富的想象力加以层层包裹，以至于事实本身逐渐模糊。然而，其中所蕴含的情感力量，却能穿透重重隐喻，被后代人们敏锐地感知到——尽管时代的变迁使曾经的苦痛记忆变得模糊，但它们从未真正消失。

通过追寻史料最后发现，花衣魔笛手故事中两个关键方向：捕鼠人和吹笛人导致孩子失踪事件。

通过史料发现，“多人失踪”是真实事件，这也是整个传说的起点。

记载失踪事件的最早记录出现在1300年——也就是失踪事件发生16年后，但此时并没哟表述失踪的是孩子。

到了1384年，一首拉丁文韵脚诗把失踪者记录为“男孩和女孩”。

又过了几十年，吕讷堡手抄本（成书时间估计是1430年到1450年之间）里出现更多细节，诸如穿着夸张的人、吹笛、孩子失踪、母亲哭泣等。

三份原始史料一直都没提到捕鼠人。直到16世纪中叶的《席莫伯爵编年史》（1565年），捕鼠人才首次出现。由此，花衣魔笛手传说的基本元素——孩子失踪和捕鼠人复仇，在16世纪基本固定下来。

无论是三份原始史料还是16世纪后的记载，都没解释清楚一些核心的疑问：孩子为何失踪？孩子去哪了？最终下落如何？或许正因为这种模糊性，花衣魔笛手传说有了被加工、改造和解释的空间。

这个故事像一面镜子，映照出不同处境、不同年代的人们的内心深处。

传说并非空穴来风，它们往往根植于真实的历史土壤之中。

阿部谨也介绍了后来学者提出的几个假说，一说是孩子参加了节日狂欢或儿童十字军，但在狂热的气氛之下，不幸遇到不测；一说是事件主人公其实是参与日耳曼东扩的年轻男女，他们主动离开哈默尔恩市，到东部拓荒。

但无论如何，1284年失踪案已经深深地印在中世纪民众的脑海里。

一个小城里突然少了130个人，口口相传之下，这与“人口急剧减少”画上了等号。所以，每次经历饥馑、歉收、瘟疫、难民（流徒）增加等带来的人口减少时，他们就会将新的素材、感受加入到老的故事里，杂糅、进化、递进。

吹笛人这一意象可能跟流浪者、流浪艺人有关。

中世纪是定居社会，流浪者因其“不定居”而被驱逐出正常社会之外，社会地位极低；流浪艺人、乐师等人更被教会视为古代异教文化的传播者，必须严厉取缔——愉快的演奏、歌唱、舞蹈等，都被教会认定为异教习惯。

由此，社会完成了对流浪乐师的污名化：他们地位低贱却拥有神秘的力量，象征着未知和危险。

一开始，这不过是民众的一些模糊想象。

当鼠患、鼠疫、黑死病，绝顶的灾难流行于欧洲时，绝望盛行，言论被宗教压制，终于这个故事迎来了"捕鼠人"。

捕鼠人跟流浪乐师一样都是流浪者、同样是“技术工种”，不难理解，花衣魔笛手传说中将吹笛人和捕鼠人两个意象合二为一。民众把他们的愤怒、不甘和伤痛都包裹进花衣魔笛手传说里，捕鼠人身上投射了民众深深的绝望。

阿部谨也通过《花衣魔笛手》证明了看似不可靠的传说背后也有史实。

“传说的出现，往往会掩饰一些不能宣之于口的真相，既然说不出口，唯一的表达方式，就是把传说变成故事，隐晦地流传下去！”

阿部谨也的《花衣魔笛手》一书，内容丰富，我无法一一引用，甚至我的介绍感觉也是不清楚的，需要请您自行阅读方能体会。

花衣魔笛手，一个看似非常武侠的名字，背后却是民众的绝望、痛苦和宣泄。想想我们自己生活的常识，或许不难理解苦难故事在流传过程中演变成一个完全不一样的童话，也是可以理解的。

比如，咱们中国文化中的“年”的概念。年，传说是一种怪兽，每到除夕就会出来伤害人畜，后来人们发现这种怪兽害怕红色、火光和巨大的响声，于是开始在除夕时放鞭炮、挂红灯笼、贴红对联，以此来驱赶“年”，这些习俗逐渐演变成了过年的风俗。

至于“年，是一种怪兽”的传说，是怎么来的？现在还没有人研究。

会不会是源于残酷的人祭传统呢？仅大胆猜测一下。

不过，你现在又在想念过年了，不是吗？

受难的，压抑的，不能宣之于众的，那就诉诸于故事。

在流传中变形，在变形中消解，在消解中遗忘。

现在哈默尔恩市，花衣魔笛手无处不在，导游甚至会告诉你孩子们是从那条街走出集镇的。

旅游重塑了一切，全世界都一样。有机会，我也想去看看，只有书带我远游了。

呜安完

点个关注，唠嗑不迷路。

欢迎留言讨论

以上图片来源于网络，如有侵权，请联系删除。

期待你的三连击

分享

点赞

在看