抱朴子 东晋葛洪著.存内篇.对俗第三.影印手抄本
葛洪（公元284～364年），字稚川，自号抱朴子，东晋著名医药学家。汉族，晋丹阳郡（今江苏句容）人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。
葛洪是中国东晋时期有名的医生，是预防医学的介导者。著有《肘后方》，书中最早记载一些传染病如天花、恙虫病症候及诊治。“天行发斑疮”是全世界最早有关天花的记载。
《抱朴子》以道家思想为主，故道家将其奉为经典，并收入《道藏》“太清部”。本书内、外两篇，原本各自分别刊行，后《道藏》虽将两篇兼收，但却于二者之间插入《抱朴子别旨》一篇，故仍未合为一部。
明代刻印本书时因不明此理，将其分为三种，总名为《抱朴子》。本书现有《道藏》和《四部丛刊》本。
《抱朴子对俗卷第三》以动物长寿为例，论证神仙不假：
对俗第三
有人质疑说：“人类之中有老子和彭祖，就好像树木中有松、柏一样，他们秉承了长寿的自然天性，怎么可能通过人为地学习得到呢？”抱朴子回答说：“天地创造化育的万物中，没有什么比人类更具灵性了。
因此学到较低层次道术的人，就能够役使万物;学到较高层次道术的人，就能够长生不死。他们知道最好的药物能够延年益寿，所以服用这些药物去追求成仙；他们知道灵龟和仙鹤有长久的寿命，所以仿效它们的导引动作去增加年龄。
对俗第三
再说松，柏的枝叶，与其他各种树木有着很大差别；龟、鹤的体形，与其他各类鸟兽则完全不同。至于彭祖和老子，他们还是人，并不是能够独自长寿的非人类之物，只是由于他们掌握了道术，并非自然天性形成的长寿。
所有的树木都不能效仿松、柏，各类鸟兽也不会学习龟、鹤，因此才短命天折；而人有聪明才智﹐只要能够修炼彭祖，老子的道术，就可以同他们一样取得长寿的功效。如果说世间确实没有仙人，可从前的哲人所记载的神仙，就有将近一千人，而且都留下了姓氏名字，以及他们的行为经历，可见这都不是虚构的谎言啊。
如果认为他们都是非常特殊地秉承了奇特的精华之气的话，然而相传他们都有老师，并且奉行服用丹药之事，可见他们并非生来就是懂得道术的人。
如果说道术无法学到的话，却有人能够改变形体面貌，吞下刀子吐出火焰，坐在那里转眼消失，兴云起雾，招致虫蛇，聚集鱼鳖，以及把三十六种矿石药物顷刻间化为液体，将玉石消融成糖浆，把黄金溶解成水液，潜入深渊而身体不会沾湿，踏上刀刃而身体不会受伤，各种变化之类的事情，就多达九百多种，依照这些法术来施行，没有不奏效的，那又为什么唯独不肯相信神仙是可以学到的呢？
对俗第三
学仙成功从时间上说很慢,禁忌也很多。除非具备了超越世人的意志、强大有力的才能,否则是不可能持之以恒的。
有的人很容易自我怀疑，半途而废﹐于是就认为神仙之道、长生不死，确实是学不到的。仙经说:‘服用仙丹，守一存思，可以与天同寿；还精补脑，做到胎息﹐能够万寿无疆。这些都是至理名言啊！
民间有德行的人，尚且还能做到对内不辜负良心，对外不愧对自身；对上不欺骗苍天，对下不改变诺言，更何况古代那些得道的真人，他们难道会凭空捏造假话，拿绝对不可能办到的事情，去欺骗误导后来的人吗？
他们又图的什么呢？如果没有修道成仙的命运，始终是不肯相信神仙的，又怎么能够勉强他们去相信呢？”
有人质疑说：“灵龟和仙鹤长寿，大概是世人随便编造的谎言吧？哪个人能够与这两种动物自始至终地待在一起，从而确认它们的长寿呢？”
抱朴子回答说:“如果能够掌握事理的要领，即使发生在八方之外极远之处的事情，也能够了如指掌；百代以前的遥远之事，也好似发生。在同一时代一样；不必一定是发生在自己的家门口，等到自己亲眼看到，然后才能了解。
对俗第三
《玉策记》说:‘活了一千岁的灵龟，身上呈现出五种颜色，它们的额头。上有双骨突起，好似兽角，能够听懂人的言语，可以飘浮在莲叶上，或者隐藏于丛生的蓍草下，它们的上空时常有白云盘旋。
活了一千岁的仙鹤，随着时令而鸣叫，能够栖息在树木上，而那些还没到一千年的，是始终不能聚集在树木之上的，长寿的仙鹤身上颜色纯白，而头上则完全变成红色。看到这样的模样，就知道它们是长寿的。
然而长寿的动物富于智慧，一般都隐藏在深邃隐秘的地方，所以人们很少能够看见它们。’按照《玉策记》和《昌宇经》的记载，不仅是龟、鹤这两种动物长寿，还说千年的松树，枝叶会向四边披散开来，上边的树梢很短，远远望过去，就好像偃伏的车盖一样，其中隐藏着一些动物，有的像青牛,有的像青羊，有的像青狗，有的像青人，都能长寿万年。
书中还说:‘蛇有无穷的寿命。猕猴寿命满八百岁就能变成猿猴，猿猴寿命满五百岁就能变成获猴可以活到一千年。蟾蜍可以活三千岁，麒麟可以活两千岁。
腾黄这种神马、吉光这种神兽，都能活上三千年。“千岁鸟”、“万岁禽”，都长着人的面孔和鸟的身子，寿命也如同它们的姓名“千岁”“万岁”一样。
老虎和鹿、兔子，都能活到一千年，活到五百年的，它们的毛是白色的。熊的寿命能够达到五百年的，就能变化无常了。
狐狸和豺狼，都能活到八百岁，活到五百岁时，就善于变作人形。老鼠能活到三百岁，活到一百岁的，就会变成白色，善于依附于人身而预卜吉凶，名字叫做“仲”，能够知道一年之中的吉凶，以及千里之外的事情。'诸如此类的例子，无法一一列举，只是只有那些博闻强识的人遇到事物才能够知道它们的名字，见多识广的人才能够明白事理而不会迷惑罢了。
何必要与灵龟，仙鹤经常生活在一起，然后才能知道它们是长寿的呢？如果不能认识事物，那么即便是园圃中的草木、田野河池中的鸟兽，都会有很多不认识，更何况那些与众物大不相同的灵物呢？
《史记·龟策传》记载：‘长江、淮河一带有一位居民，在他还是小孩时，用一只乌龟支床，后来他衰老死亡了，家里人移开他的床铺，而那只乌龟却仍然活着。'如此算来这只乌龟的寿命也不少于五六十年了。
不饮水不进食，能够在这样长的时间里不会死亡，可见它与一般动物的差异是太大了，又怎么能够去怀疑它可以活到一千岁呢？仙经说要仿效乌龟呼吸，岂不是很有道理吗？
从前太丘的长官、颍川人陈仲弓，是位言论诚实的士人，他撰写的《异闻记》说:‘他的同郡人张广定，遭遇动乱经常四处避难。他有个女儿年龄才四岁，不能长途跋涉，又不能挑着或背着她一同逃难。
他想到抛弃她以后，她肯定会饿死，又不忍心让她的尸骸暴露在外。在这个村子边有一座大墓，墓顶上有一个挖穿的洞穴，张广定就把女孩装在一个器皿中吊了下去，把她放到了墓底，又拿了几个月的干粮和饮用水给她，然后离开她走了。
等到社会安定，其间已经过了三年，张广定才得以返回故乡。他想去古墓收拾女儿的尸骨,重新埋葬。等他到了那里一看，发现女儿仍然安坐在墓穴中，她看到自己的父母，还能认得出来，非常高兴。
而父母开始还担心她是鬼魂。父亲下到墓穴走到她身边,才相信她确实没有死。问她从哪儿得到吃的，女孩说刚断粮时很饿，后来看见坟墓角落里有一个动物，伸长了脖子在吞咽空气，于是就试着仿效它，慢慢变得不再饥饿。后来就整天整月地吞咽空气，一直到今天。
父母离去时所留下的衣服被褥，仍在坟墓中，因为不用来往行走，衣服没有破烂，因此没有感到寒冷。张广定就寻找女儿所说的那个动物，原来不过是一只大乌龟而已。女儿出来后食用粮食，开始时小腹有点呕吐，很久以后才慢慢习惯。
由此又足以知道乌龟有长生不死的方法，追求道术的人仿效它，就可以取得与龟同样长寿的效果。
太史公司马迁和陈仲弓，都不是胡言乱语之人。天下的虫鱼鸟兽很多，而古人之所以只举出这两种动物，是因为明确知道它们与众不同的缘故，明白了这一道理，就可以举一反三地领悟出其他许多类似的道理了。
有人质疑说：“灵龟能够在土中蛰伏，仙鹤能够在天上飞翔，假如让人仅仅只做片刻的蛰伏，只做短暂的飞翔，尚且不可能，它们的长寿又怎么可能学得到呢？”
抱朴子回答说:“昆虫中能够蛰伏的很多，禽鸟中能够飞翔的也很多，而人们唯独举出龟，鹤有长久的寿命，是因为它们不会死亡的原因，并不在于它们能够蛰伏和飞翔。
因此得道之人只让人们去学习它们的导引动作来延长寿命，效法它们的汲取精气以不吃粮食﹐并不是要学习它们在土中蛰伏和在天上飞翔啊。
那些掌握道术的人，向上可以立身于云霄之间，向下能够潜游于江海之中。因此萧史能够伴随着翱翔的凤凰畅游于天空，琴高能够乘坐着红色的鲤鱼遨游于深渊，这就是得道者具有神奇本领的明证，难道仅仅只是片刻的蛰伏、短暂的飞翔而已！
龙、蛇、蛟、螭、猿猴、刺猬、鳄鱼、螺蛳，都能够做到整个冬天不进食，而且不进食的时候，比进食的时候还要肥壮，但没有人能够学到这些本领。而且具有一技之长的动物，有很多超过了人类，不仅仅是灵龟和仙鹤。
因此太昊效仿蜘蛛而创制了网罟，金天依据各种戽鸟的叫声去校正季节，轩辕黄帝根据凤凰的鸣叫去调整音律，唐尧观察莫荚的生长以了解月份。
归终知道有人将要离去，喜鹊知道有人将要到来，鱼伯能够预测水旱的气候，蚍蜉能够知晓有泉水的地方，白狼能够知道殷王朝的兴起,驚鷥能够预见周王室的兴盛,因此灵龟、仙鹤偏长于导引养生之术，也就不足为奇了。
对俗第三
而且仙经中记录的能够使人长生不老的道术，有好几百种，只是有迟缓或迅速、繁琐或简要的差别而已，没有必要都去效法灵龟和仙鹤。
上等的有道之士用心远大，其思想自然玄妙通达，很难用愚昧世人的浅薄思想，去推测神仙的深远意旨啊。
有人说:“我们这些现代人都无法知道如何长生不老的道理，为什么唯独古人能够知道呢？”
抱朴子回答说:“这大概就是愚昧人的颇有局限的言论吧，而不是通达者所具有的明智胸怀。
占卜天象所表现出来的玄妙道理，推算日月五星的无常变化，评论从前星象的冲犯情况，预测将来的人事兴亡，仰望云气的吉祥征兆，俯看卦象的吉凶与否，运筹三棋以确定行军的成败，推导各种天象以预见地方的祸福。
加减乘除一旦运算，就能够尽知鬼魅神仙的情况；综合分析各种情感，就能够妥善处理看似没有头绪的善恶事件。这些事物的根源起始是可以考察的，形迹和道理也是能够探索的。
然而那些才能平庸、本领浅薄的人，尚且不能使他们明白治学的奥妙方法，从而达到返朴归真的境界，他们只是白白地在糟粕之中刻苦研求，不能透彻地理解精深微妙的学问。就是凿孔、装榫这类粗笨的技能，轮扁还有着不可言传的技艺；捕蝉、捉蜩之类浅薄的事情，驼背老人尚且有着出神入化的技巧。
可见一切都取决于人，关键在于他们极度的精诚专一。更何况求仙的道术，志趣思想深邃高远，要想弄清楚其根源，实在是不容易啊。
对俗第三
赤松子、王子乔的那些弟子，虽然得到求仙的效用，却也未必能够明白之所以会产生如此效用的原因，更何况那些平庸之辈呢？
神仙可以学成，因此古人予以记载并把这些事情留传下来，以传授给那些见识高远的人。如果在心里理解、掌握了，就可以相信并修炼仙道。
那些心中有疑问的人，都是自身命运引起的，他们不应该质问古人凭什么独自懂得仙道，而我自己为什么偏偏不懂得这些仙道的原因。
我现在明知仙道是可以学到的。我能够断掉粮食而不食用，我能够确保流珠在炼丹炉中飞动，我能认定黄金、白银是可以炼制出来。但是如果要我说出其中的根本道理，那么我也确实不太明白。
对俗第三
世俗之人如果认为自己思想所能明白的道理才算是有，所不能考虑清楚的道理就算是无，那么天下的事理也就太少了！
因此老子说过这样的话:‘用野猫的头去治疗鼠窭病，用啄木鸟去保护龋齿，如果说这些方法还可以依据事理来推求的话，那么螃蟹能够败坏生漆，麻类能够毁坏酒浆，这类情况就无法用事理来推究了。
假如有人患了危重的疾病，急需良药的抢救，却又不肯马上服用。’万物各不相同、杂乱无章，怎么能够把它们全部一一考察清楚呢？一定还要先考察清楚神农、歧伯之所以要用这种草药治疗这种疾病的本来用意是怎样回事，那就未免太愚蠢了！”
对俗第三
有人说：人的生死都有一定的命运，寿命的长短也是早就注定好的，并不是那些药物，就能够增减人的寿命。
手指头断了以后即使再接。在一起，也不可能使它再继续存活了；鲜血流出来以后即使再把它吃进去，也没有什么补益了。更何况服食那些与人类不同的松柏，想以此去延长短暂的生命，太不合情理了！
抱朴子回答说:“照这样说来，就必须是同类的事物，才能够带来益处啦，那么已经断掉的手指，已经流出的鲜血，本来属于同一躯体，并非不同的种类，为什么断了以后就不可能再接上继续存活，流出来以后就不适合再去服用了呢？
我多次看到过人们用蛇衔膏去接连已经断离的手指，用桑豆去治疗鸡鸭的脚，可见不同的事物带来的益处，是不能不承认的。
如果像您所说的那样人们不能依恃其他事物，那么就应该捣碎、炼制自己的肌肉和骨头， 把它们作成治疗刀伤的药物；煎煮、熬制自己的皮肤和头发，去治疗秃头的疾病了。
水土并不与百花属于同一物类，但百花却依赖它们而得以生长；五谷并不属于人类的同一物种，但人类却必须依靠它们来维持生命。油并不属于火一类，水并不属于鱼一类，然而油枯竭了，火就会熄灭；水干涸了，鱼就会死去。
砍断树木而寄生物就会死亡，割断青草而兔丝就会枯萎，川蟹不归来而蛄虫就会死掉，桑树被砍断而蛀虫就会灭亡，如果能够触类旁通，就可以领悟其中的大道理了。
把黄金白玉放在死者的九窍里，那么死者的尸体就会因此而不腐败；把盐巴咸卤浸透到骨肉中，那么干肉就会由此而不溃烂，何况把那些适宜养生、增益年寿的药物，服食进自己的体内，又何必奇怪它们能够令人长生不老呢？”
对俗第三
有人责难说：“神仙方术之书，似是而非，一定是那些爱生事的人胡乱编造出来的，未必是出自于黄帝、老子的手笔，也未必经过赤松子、王子乔的审阅。”
抱朴子回答说:“如果按照您的这种高论，那么这些书籍记载的方法应该是没有效验的。然而现在即使试验一下那些小方术，也是无不奏效的啊！
我曾多次看见人们用方诸在夜晚向月亮取水，用阳燧在白天向太阳求火，这些人能够让自己隐藏于无形，改变自己的容貌而变为其他物种，将佩巾打结后扔在地上就化作奔跑的兔子，把针线缝制的红带子变成爬行的蛇，让瓜菜、水果在片刻之间结出果实，让龙、鱼在盘子中游动，这一切都完全像书中所说的一样。
依照《汉书》的记载，栾太最初谒见汉武帝时，武帝曾试着让他使棋子相斗，结果棋子就自己互相撞击起来。而且《后汉书》还记载魏尚能端坐时突然就消失得无影无踪，张楷能够兴起云雾，这些都是德才兼备的史官所记载的历史，可靠而且有证据。
这类有关方术的事情，都收录在神仙的类别之中，由此可见这些都不是胡编乱造的。小方术既然一一都得到了验证，那么长生不老的道术，为什么偏偏就不是真实可信的呢？”
有人说：“我知道了神仙可以学成，只是飞升成仙到了天上，离开了人世，那么各种祭祀的活动，就没有人去修习奉行了，祖先的鬼魂难道不会饥饿吗？”
抱朴子回答说:“我听说自己的身体不受损伤，就是最高的孝道，更何况学到了神仙之道，就能够长生不老，与天地同寿，这要超过那种保持身体完好的孝道，不是很远很远了吗？
如果我们真的能够升上天空，脚踏日光，以云彩作车，以霓虹为车盖；咀嚼朝霞的精气，汲取天地的精华；饮用琼浆玉液，食用绿芝红花；居住在玉砌的宫殿里，行走在太清的天空中。
祖先的鬼魂如果有知，必将因为我们而获得荣耀：他们有的可以辅佐五方天帝，有的可以监察各种神灵；高贵的地位可以不求而自来，用膳时可以品尝到华美的盛宴；论权势则可以统管鬼都，讲威风则可以呵斥梁成；如果真的学到了仙道，其间的事情奥妙得无法认识，自然也不会使祖宗挨饿的。
对俗第三
最高的得道之人，没有谁能够超过老子。老子有个儿子名字叫宗，在魏国出仕当了将军，立了大功后被封在段干。
由此可知如今学习仙道的人，自然也可以拥有自己的子孙来承继祭祀，祭祀的事情，怎么就会断绝呢？”
有人说：“学得仙道的人，呼吸吐纳的法术已经学完，服食丹药的要诀也全部知道；捂着耳朵就能听到千里之外，闭上眼睛也能看见将来之事；他们有的抛弃华美的车辆而去驾驭着蛟龙，有的离开神州大地而去居住在蓬莱、瀛洲仙岛；有的徘徊于尘世，逍遥自在地生活于人间，不马上离开人世而飞升到天空；他们所崇尚的成仙目标都是相同的，但他们有的离开人间、有的留在尘世，却大不相同，这是为什么呢？”
抱朴子回答说:“我从老师那儿听说：‘仙人有的升入天庭，有的住在地上，主要共同点就是都能够长生不死，至于离开或留下则各自顺应着各自的爱好罢了。’
另外，按照服食还丹金液的方法，如果想暂时留在人间，就只服用一半剂量而留下另外一半。如果以后想升上天庭，就全部服下。
对俗第三
长生不死的事情已经确定,不会再有死亡的后顾之忧,只是暂时在地上游历,或者进入名山,又有什么值得忧愁的呢?
彭祖说：‘天上有很多尊贵的官员和势大的神仙，而新得道的仙人地位卑下，所要供奉服役的事也不止一件两件，由于升天只是更加劳累辛劳，所以不值得辛辛苦苦地去上升天界，因而自己在人间又生活了八百多年。’
又说：‘古代的那些得道成仙的人，有的身上长出羽毛翅膀，能够变化飞行，从而失去了人的本身，变换成与人不同的其他事物，就好像鸟雀变成大蚌、野鸡化为蛤蜊一样，完全不是人的生活方式了。’
人的生活方式就是应该吃甜美的食物，穿又轻又暖的衣服，男女正常地婚配，身处高官厚爵，耳聪目明，筋骨强健，容颜喜悦，年迈却不衰朽，能够延年益寿，出仕或退隐都能随意而行，寒冷、炎热、暴风、潮湿都不能伤害他，鬼怪、神灵，各种妖精都。不能侵犯他，各种兵器、万般毒药都不能侵害他，忧愁、喜悦、诋毁、称誉。都不能连累他，这才是可贵的啊！
如果遗弃妻子儿女，独自隐居在深山.大泽,远远地与人们的生活隔绝开来,孤独地与树木、顽石作邻居,这种日子并不值得称道啊!
对俗第三
从前的安期先生、龙眉宁公、修羊公、阴长生等人，都是些服食还丹金液一半剂量的人啊。他们留在人间，有的将近一千年，然后才离去。
实事求是地说，追求长生不死的人，正是留恋我们现在所想要的一切而已，本来就不会急急忙忙地去追求升入天庭、不会认为飞升天庭会比在地上生活更好啊。
如果有幸可以留在家中而能够。长生不死，那又何必要急切地追求升入天庭呢？如果学到仙道以后就没有留在人间的可能，那就是另外一回事了。
彭祖所说的话，是符合人之常情的话啊！”有人问道：“追求仙道的人应当首先建立功德，确实是这样吗？”抱朴子回答说：“有这种说法。
《玉钤经中篇》说:‘建立功德为最好，免除过错的就次一等了。修炼道术的人认为救人于危难，使人避免灾祸，医治人们的疾病，使他们不白白地死去，这是最好的功德。
追求仙道的人，首先应当把忠孝、和顺、仁信作为根本。如果不去修养品德行为，只是一味地去学习方术，那是不可能长生不老的。
做了重大的邪恶之事，司命神就会扣除他一纪的寿命，千了小点的坏事，就会扣除他一算的寿命，根据所犯过错的轻重，所扣除的寿命也就有多有少。
世俗之人接受命运、获得寿命，本来有一定的数量。数量本来就多的，纪算就较难扣完，要很晚才会死亡，如果所稟受的数量本来就很少，而所犯的过错又多，那么纪算就会迅速扣尽而很早就会死掉。’
对俗第三
还说：人如果想当地仙，就应该做三百件好事；想做天仙，就应该做一千二百件好事。如果做了一千一百九十九件好事，却突然在其间干了一件坏事，那么就会完全丧失从前所有的好事，又应该重新开始计算做好事的数量。
因此做好事不在于其大，做坏事不在于其小。虽然不干坏事，却夸耀自己所干的好事，以及索要干好事的回报，就会丧失这一次好事的善果，只是不会完全丧失而已。
还说：积累善事没有达到标准，即使是服食仙药，也没有用处。如果不服食仙药，只是不断地干好事，虽然不会马上成仙，但也可以免去突然死亡的灾难。
我甚至怀疑彭祖这些人，就是由于善良的功德还没有达到标准，所以才不能升入天庭的吧。
