唐玄宗时（公元712-756），泰山女道张炼师居岱顶玉女祠。唐代宗大历八年（公元773年）张练师曾陪京都大臣朝拜岱岳，至今在万仙楼后楼花涧断崖上，仍存当年张炼师题刻。

唐代诗人刘禹锡曾赋《送东岳张炼师诗》，颂其女道：“东岳真人张练师，高情雅淡世间稀。堪为烈女书青简，久事元君住翠微。金缕机中抛锦宇，玉清坛上着霓衣。去衢不用吹箫伴，只拟乘鸾独自归。”

刘禹锡的诗《赠张炼师》是一首充满赞美和敬意的诗作，通过对张炼师的描绘，展现了其高洁的品德和超脱世俗的仙风道骨。以下是该诗的赏析：

“东岳真人张炼师，高情雅淡世间稀。”

首先强调了张炼师的非凡气质，其高洁的情操和淡泊名利的态度在世间极为罕见。

“堪为列女书青简，久事元君住翠微。”

接着，诗人用列女来比喻张炼师，暗示其品德高尚，且长期居住在幽静的山中，与世隔绝。

“金缕机中抛锦字，玉清台上著霓衣。”

这两句描绘了张炼师的生活状态，她不再编织世俗的锦字，而是在玉清台上穿着霓衣，暗示其超脱尘世，追求仙道。

“云衢不要吹箫伴，只拟乘鸾独自飞。”

最后，诗人想象张炼师独自乘鸾飞翔，不需要人间的音乐陪伴，进一步强调了其超脱世俗的仙风道骨。

刘禹锡（772—842），字梦得，是唐朝著名的文学家和哲学家。他的政治生涯充满波折，曾因参与王叔文革新运动而遭贬，最终任太子宾客，后世称“刘宾客”。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。他的诗才卓越，被誉为“诗豪”，其作品多反映时事和民生疾苦，继承前人优秀文学遗产，又吸取民间文学精华，形成了自己独特的创作风格。

还有一个离奇玄幻的传说：开元年间，张炼师与李某同至泰山学道，后来，某借家有妻妾为由，辞别而归，官至大理丞。

安禄山叛乱时，李携妻至襄阳。后又独去扬州，途中与张炼师相遇（张邀其同宿），李见门庭壮丽，殿宇璀璨，舞妓婆娑，中有持筝者酷似家妻，歌舞毕罢，张炼师呼唤持筝者，奖赏沙果，并系于裙带之上，遂散去。

次日，李复至门庭，只见荒秽无人迹 ，速回襄阳寻其妻，果见裙带系沙果，问其故，妻子答曰：“一夕，梦见五、六个舞妓追赶我说：‘张大仙人唤你去为她拨筝。’”我便随去弹筝，临别仙人以沙果系于我裙之上。李这才恍然大悟：知当年女道张炼师已得仙升天。

这个传说应该是为了宣扬道教的神幻而编造的，核心就是说明张炼师得道升天，令世人艳羡向往。此可谓借神道传授教化之法也。

我们可以从时间节点上看出他有许多矛盾之处，开元年间（713—741年），张炼师与李某同至泰山学道。安禄山叛乱时（时隔约50年），李携妻至襄阳，后又独去扬州，途中与张炼师相遇。安史之乱（755—763年），知当年女道张炼师已得仙升天。

唐代宗大历八年（公元773年），距得道升天后的10年，张练师曾陪京都大臣朝拜岱岳，至今在万仙楼后楼花涧断崖上，仍存当年张炼师题刻。

但石刻中记载，安史之乱后的唐代宗时期，陪京都大臣朝拜岱岳，说明张炼师还健在，是明显的矛盾。

刘禹锡（772—842）题诗应该是张炼师去世后，他是看到万仙楼后楼花涧断崖上当年张炼师的题刻而题诗。表达了对张炼师的敬仰之情，也反映了他对超脱世俗、追求精神自由的向往。

这些活动活动遗迹和传说，反映了唐代鼎盛和中兴时期泰山道教的繁荣兴旺。