“修短随化，终期于尽。”

这是王右军曾在《兰亭集序》一文中的感慨。人的生命有长有短，但终究是要归于尘土。

伤哉！造物生人一场，为时不满百岁。

他随即还说，“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。”

这仿佛是一句谶言，无数的后来者也像曾经的王羲之一样与“生死问题”不期而遇，也同样陷入迷惘无措。

是啊，谁又能逃出这生死律呢？谁又能在无常的生死之前淡然处之呢？

其实又何止凡人，日月天地宇宙八荒都有沉寂灭亡的一天。

所以李白有诗叹曰：“日月终销毁，天地同枯槁。”

连承载人类的宏大宇宙都在坚定不移地走向热寂，那又有谁来给人类的生命赋予意义呢？

天地不仁，意义尚需自寻矣。

面对这个问题。

清代文娱大家李渔说：

“不仁者，仁之至也。知我不能无死，而日以死亡相告，是恐我也。恐我者，欲使及时为乐，当视此辈为前车也。”

天地虽然是不仁的，但他同时也是至仁的，老天爷知道我终有一死，而且时时以死亡相告，这实在使我惊恐。使我惊恐，是在叫我以别人之死为前车之鉴，从而自己及时行乐。

他在论述养生之道时认为：

“养生之法，而以行乐先之；劝人行乐，而以死亡怵之，即祖是意。欲体天地至仁之心，不能不蹈造物不仁之迹。”

和很多人在思索人生问题后得出的结论一样，李渔的答案是：

及时行乐。

及时行乐，是很多人处理心灵恐慌的方式。

当人悟得一切外在意义均是无意义的时候，及时行乐似乎已经是最温和沁人的人生态度了。

但及时行乐在很多人那里只是一句空洞的口号，更有甚者，则沉沦物欲，自伤自毁，令人嗟叹。

而李渔则是真正的行乐主义的大宗师，他提倡行乐，但反对无节制的纵欲。他是在养生的大前提下行乐，如果有悖于养生的宗旨，无论一行为乐与不乐，均须戒慎。他认为“乐不在外而在心。心以为乐，则是境皆乐，心以为苦，则无境不苦。”只要常怀知足、知止之心，则无境不可乐也。

具体而言，睡觉有睡觉的乐趣、坐有坐的乐趣、行有行的乐趣、站立有站立的乐趣、饮食有饮食的乐趣、洗漱有洗漱的乐趣，只要你心处乐境，处之适宜，即使是如厕便溺这种污浊之事，也是有其无穷乐也。

就说洗澡这事儿吧，李渔说，盛夏之日，除了睡觉，就数洗澡最快乐了。因为洗澡能够去除潮湿的污垢，能够清洗汗浊的污秽，可以消解炎蒸暑毒之气。而且不仅夏天适合洗澡，一年四季皆可得其乐。对于洗澡的细节，李渔更是有详细论说，谓之盆中取乐之法——

虑其太激，则势在尚缓；避其太热，则利于用温。解衣磅礴之秋，先调水性，使之略带温和，由腹及胸，由胸及背，惟其温而缓也，则有水似乎无水，已浴同于未浴。俟与水性相习之后，始以热者投之，频浴频投，频投频搅，使水乳交融而不觉，渐入佳境而莫知，然后纵横其势，反侧其身，逆灌顺浇，必至痛快其身而后已。

看，好一个“水乳交融而不觉，渐入佳境而莫知”，谁还能说洗澡之中无大乐趣？

李渔是个很妙的人。

他能写出专业文雅的戏曲论著《闲情偶寄》，也能写得了像《肉蒲团》这种至俗之作。

他精通士大夫阶层的取乐之道，同样也关注底层人民的精神生活。

那么穷人该如何行乐呢？

李渔说：

“穷人行乐之方，无他秘巧，亦止有退一步法。”

那何谓退一步法？

我穷，但还有比我更穷的人呢！

我养家糊口不容易，可外面不知还有多少单身狗呢！

我上班996，可又比看守所、监狱里的那些人不知道强了多少倍！

“以此居心，则苦海尽成乐地。以胜己者相衡，则片刻难安，种种桎梏幽囚之境出矣”

比上不足不要管，这叫知止。

比下有余即为乐，这叫知足。

知止知足，就是穷人的行乐之秘诀。

当然也是所有人的行乐之秘诀——珍惜利用好自己所拥有的，不艳羡奢侈之物事。

正所谓大道甚夷，人生快乐的秘密就是这么朴素。