作者：龍云之子

当代国内的一些学者文人，读了一点点四书五经，就以其浅薄的认知，妄言中国人没有信仰，在网络上误导民众。《元贞之道》特作此文，以正视听。

帝，对天的自然信仰

人站在地球的视野，向北天空观察天体运转的坐标中心，为“帝”。帝星，即北极星，是地球自转轴北极指向区域的一颗星。是地球自转一天和绕太阳公转一年的自然规律，是一天白黑变化之“神”，是一年五行（金木水火土）的十日太阳历法之“神”，为自然的“天志”之“神”。北斗星宿绕帝星运转，为北斗历法；苍老星宿绕帝星运转，为苍龙历法，即乾卦。是远古的星象历法。

《史记·天官书》记载:“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系於斗。”帝星，中宮天極星，其一明者，太乙常居也。【註】：中宮大帝，其精北極星。紫微大帝室，太乙之精也。

北斗星宿，以北极星为中心运转

公元前1100年的北极星，位于紫微垣，是北极五星之一。古代天文学家认为，紫微星位于“北辰”，是当时的北极星，位置永恒不移，是天帝的居所。因此，紫微星也被称为“帝星”。由于岁差，北极星在不同时代指的是不同的星。曾作为北极星的帝星还有天枢（公元800年）、太乙（公元前2250年）、天乙（公元前2600年）等。所以“帝星”有许多别名：北极星、天乙、太乙、太一、泰一、紫薇、天枢、斗枢。

《元贞之道》认为，甲骨文“帝”看上去是“五”和“十”的合体，五行之神以北极帝星为中心运转。现在对“帝”的解释是代表生育的“花蒂”和祭祀先王的“禘祭”，是后来衍生出的人文观念。

帝，十有五变而成“五帝”

《说文》“十”：数之具也。“一”为东西，“丨”为南北，则四方中央备矣。神“十”上下（南北）代表冬夏二至，左右（东西）代表春秋二分，由于岁差，需用“十”測影正历法。《周易·系辞》：“十有八变而成卦”，意思是说日影的“十”的八种变化而形成“八卦”，这是伏羲的先天八卦。无字天书《河图洛书》中间的“五个石头”摆成“十”的形状。十有五变而成“五帝”，神“五”是“十日太阳历法”的五季，为“金、木、水、火、土”五行。伏羲时期的八卦历法和五帝时代的五行历法，都是太阳历法。

“帝”的天文意义：帝星、北极星、天帝、上帝

一、天空中所有星象（北斗、苍龙等），向左逆时针运行的参考坐标中心，称为帝星。帝星是“恒一”不动的坐标原点，苍龙北斗星宿绕其运行一周，是春夏秋冬一年；木星绕其运行一周大概是12年，所以木星又称为“岁星”。有了这颗恒一相对静止的帝星，形成了人类最早关于天的时间观念。

二、以北极星作为北向基准，而有空间的东南西北四向，形成人类最早空间的方位观念。

这是人类最早的时空观念，是开天辟地之举，其意义类同于现代爱因斯坦的时空观。从此人类冲破黑暗世界，进入光明的文明进程。人们对帝星的崇拜和信仰，尊北极星为“天帝”。

五帝，侯王得一的整体系统观，共主

【書·堯典序】昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。【疏】帝者，天之一名，所以名帝。帝者，諦也。言天蕩然無心，忘于物我，公平通遠，舉事審諦，故謂之帝也。五帝道同于此，亦能審諦，故取其名。五帝时代的部落盟主，效法天地自然规律，以公天下之心治理天下，得到各部落的认同为“共主”，故尊之为“帝”。【呂氏春秋】帝者，天下之所適。王者，天下之所往。【管子·兵法篇】察道者帝，通德者王。【史記·正義】德象天地曰帝。

《尚书·舜典》：“慎徽五典，五典克从。”孔安国《尚书传序》：少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典。《书·洪范》：“天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸敍。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福、威用六极。” 其中关于“五”的治国大道《五典》，是五帝时代的行为规范和制度，是部落联盟的《法典》，是华夏大一统的“公天下”制度建设。

一、“五”，源于天文的十日历法之五行，尊天道是中华文化之源。建立以“五”为尊的华夏统一大联盟，为五帝时代。

二、“五辐轮”有一个中心（核心），即联盟推举的共主，这个共主以“五”为尊，联合各部落共同遵守《五典》。以共同的信仰和行为准则建立联盟文化的大一统体系。

三、建立以亲缘关系的“五服”体系架构，为“建极”。尊制度和文化，不是尊统治者个人权威。联盟内部的组织构架，是最早的社会组织建设体系。

四、遵从“五”典的，赐“五福”；不尊“五”者以“五刑”惩罚之。并保持常态和初心，以维护联盟的稳定。

《洪范》：“凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之”。“有猷、有为、有守”是有规划、有行动、有守有常，一而贯之。

三星堆的“五服轮”

五帝时代的五行

《孔子家语》记载：“昔丘也，闻诸老聃，天有五行：木、金、火、水及土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。古之王者，取法五行，易代改号五行更王，始终相生，亦象其义也。故其生为明王者，而死配五行。”孔子这段文字非常重要，论述的是自然之“五行”，是“分时化育，以成万物”的无形“造物主”，人们敬其“神”，尊为“五帝”，以为信仰。古代的王者，首先效法自然五行之德，死后才配享五行的谥号。王者先有实践之行，而后有其“德”，颠倒这个次序，都是吹捧拍马屁的虚伪之“德”。西汉后儒颠倒了这个次序。

五行学说，本为中华原始的系统工程论思想，五行之间各要素的关系和连接，是无形之“神”，是《老子》所言的“事无为之事”，无形的生产关系处理好了，为“和同”，是《老子》所言的“得一”，即整体论。“五帝”之神，是老子的整体系统论，后人无知弃之，以为君主的谥号，民心不能凝聚，一团散沙。

帝，先秦大一统理论

一统者，万物之统皆归于一也。《春秋公羊传》“何言乎王正月，大一统也。”春秋大一统思想，是通过实行统一历法来标志的，是对“五帝”之天文历法的继承。

《春秋公羊传》大一统思想，是齐稷下学宫的思想产物，本为黄老之学，后为儒家所传的经典之一。齐威王、宣王时期，齐国力强大，“诸侯东面朝齐”。当时游学齐国的孟子，就认为齐国有希望统一中国。当时盛极的稷下学士，对全国统一，形成共识。各家虽异说，但都本于黄老之学，《黄帝四经》“成法”篇说：“唯余一人，兼有天下”，“道原”篇：“抱道执度，天下可一也”。《文子》“道德”篇说：“帝者天下之适也，王者天下之往也，不适不往，不可谓帝王”。王者以道莅天下，执一无为，“君必执一而后能群矣。”

《管子》对统一大势，描绘了种种蓝图，如《霸言》中对霸业和王业的设想：“霸王之形；象天则地，化人易代，创制天下，等列诸侯，宾属四海，时匡天下；大国小之，曲国正之，强国弱之，重国轻之；乱国并之，暴工残之：僇其罪，卑其列，维其民，然后王之。”《君臣》中提出“天子出令于天下……书同名，车同轨”的大一统思想。《荀子》“四海之内若一家”的构想，“以齐为归，是一天下也”。战国后齐国势衰，春秋大一统思想汇聚秦地，商鞅以“霸道”说秦王，吕不韦广泛吸纳稷下学者，助力秦最终实现华夏大一统的帝制。

汉武时期，汉大一统帝制被提上了日程。《汉书·王吉传》记载：“春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”《汉书·董仲舒传》：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”大一统成了天经地义的古今常道。西汉大儒董仲舒走向了历史舞台。

董仲舒所著的《春秋繁露》，是对儒家经典《春秋公羊传》大一统理论的发挥，是先秦大一统思想的在汉武时期的应用。大儒董仲舒阐述的阴阳五行，已不知老子“得一”的整体观，弄出一个“天人合一”的政治道德观。推崇《公羊传》“春秋大一统”之旨，把自然界的天，人格化为超自然的有意志的人格神，并且建立起了一套神学目的论学说，把人世间的一切包括封建王权的统治都说成是上天有目的安排，将天上神权与人间王权沟通起来，为“王权神授”制造了理论根据。同时，又以阴阳五行学说将自然界和社会人事神秘化、理论化，作出各种牵强比附，建立“天人感应”论的唯心主义形而上学的神学体系。

董仲舒这一人文发挥，在先秦的大一统的“天帝”思想中，植入了儒家“尊王”的理念，原本尊“自然”天道的大一统理念，演变成了尊“人主”世袭权力的人格化理念，自己推演出一套“王权天授”的理论。背离了五帝时期，王者必先效法“五帝”自然之神，应用于国家治理的实践，而后获得“帝”谥号的尊称，五帝时代的“公天下”蜕变成了“私天下”。虽然《春秋繁露》中依然保留了先秦黄老之学的很多思想，但偏离了自然的大道。后儒以“人主”为大一统“帝”的思想，对于维护政权的统一稳定有短时期的意义，当一代代皇权接力时，一旦昏主暗主出现，天灾和外强入侵，历史必然陷入兴亡周期律的陷阱，“其兴也勃焉，其亡也忽焉”，尊自然“天道”方能长久。

汉后王权独尊儒学，墨子的“天志”思想退出历史舞台。到了宋代，帝星成了帝王的象征。五帝时代华夏所尊奉信仰的天道自然的“五帝”，牵强堕落为帝王之家的人主代名词。《宋史·天文》记载：北极五星，在紫微宫中，北辰最尊者也，其纽星为天枢，天运无穷，三光迭耀，而极星不移，故曰“居其所而众星共之”。.....第一星主月，太子也；二星主日，帝王也，亦太一之坐，谓最赤明者也；第三星主五行，庶子也，第四星主诸王，第五星为后宫。”闳云：“北极五星，初一曰帝，次二曰后，次三曰妃， 次四曰太子，次五曰庶子。”

帝一，中华统一的图腾信仰

中华大地出土的各种文物上，都有一脉相承“帝一”的图腾。这些图腾保留了至少五千年的历史记忆。“帝星”还有许多别名：北极星、天乙、太乙、太一、泰一、帝一、紫薇、天枢、斗枢。自秦始皇抢注“帝”的谥号后，自然天文之“帝”成了人文之“帝”。

盘中心为“帝一”图腾

商代的盘龙盘，盘龙上有刻度纹，外缘是龙、鸟、虎、鱼四象逆时针向左运转，这是天道左旋。中心是太一、帝一的图腾，这个“帝一”图腾代表了上古的记忆，今天可以追溯到5000年前的良渚文化，这是中华5000年文明不可质疑的实证。下图为良渚出土玉琮上的太一图腾，良渚文化的年代为距今5300一4300年，持续发展约1000年，属于新石器时代晚期的考古学文化。

良渚玉琮的太一天帝图腾

二里头绿松龙、利簋上的“帝”图腾

利簋，西周早期青铜器，现代出土的大量周代青铜簋上，都有“盘”上一样的“太一”帝的图腾。都在承载中华“帝”的文化传承。

天道的核心是“帝一”，我们应该统一尊称其为：中华“帝一”图腾，象征中华民族团结统一为整体的精神信仰，象征华夏子民对天道自然的精神信仰。

结束语

中华民族是龙的传人，是观测苍龙星宿的天象而知天象变化规律的部落，是以“中”测日影，确定一年二至二分正历法的人。对天时规律的认知为“开天”，对地理方位的认知为“辟地”，这是盘古开天辟地的真相。“华”是东方的扶桑树，用以观测太阳在南北回归线间升起位置变化的参照物，而有远古的十日太阳历法。

中华龙的传人，是夜观天象，晨看日出，午时以“中”测影正历法的天文科技工作者，知天文地理指导农耕实践，创造了5000年伟大灿烂的东方文明。

“帝一”，是一切生灵真正的“造物主”之神。

“帝一”，是族群人文统一的团结、互助、兼爱的集体意识。《墨子》中有这个人文思想。

拉丁语“Deus”，源于印欧语dyēus的“天”和“光”，指至高无上的“神”。犹太人敬畏“Deus”，忌讳不直呼其名，只用符号“YHVH”作为标记，语音尊称为主人adonai，后为“LORD”（主）。宗教改革时，马丁路德创新词“YaHoVaH”，英语为Jehovah，中文译为“耶和华”、“天主”或“上帝”。

圣经的翻译者，认为GOD与中国儒教中的上帝，意义相同，因而把GOD翻译成了“上帝”。最早把GOD翻译成上帝的是利玛窦，他在1595年编写的《交友论》中，开始使用“上帝”这个概念来指称造物主。利玛窦以基督教的目光阅读和研究中国典籍时，他在中国经典中发现了“上帝”概念，利玛窦认为这个概念完全可以与拉丁文的“Deus”对应，可以用“上帝”这个中国概念来直接翻译拉丁概念“Deus”。