自宋元以来，中国的戏曲、小说里有一个“警世”、“劝世”的传统主题，那就是“酒色财气”的败国、败家、败身之危害。 酒、色、财、气是人的基本需求，是人所向往的东西。但如果嗜酒、好色、贪财、逞气，那就会带来灾难与痛苦。 一首《酒色财气诗》，很多文学作品中多有出现，民间更是做为祖训家训传唱。 “酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀。财是下山猛虎，气是惹祸根苗。看来四字有害，不如一笔勾销”。 “无酒不成礼仪，无色路断人稀。无财世路难行，无气常被人欺。看来四字有用，劝君量体裁衣”。 据说，这首诗最早出现于北宋年间，大相国寺僧人佛印在墙上题诗：酒色财气四堵墙，人人都在里面藏。谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。 好友苏东坡看到后和诗：饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高。不义之财不可取，有气不生气自消。 宋神宗看到后，命王安石赋诗。这里交代一下，王安石和苏轼是政敌，宋神宗支持王安石变法，命王安石赋诗有驳斥压制苏轼之意。 王安石诗曰：无酒不成礼仪，无色路断人稀。无财民不奋发，无气国无生机。 宋神宗看了他们的诗非常高兴，也欣然赋诗一首：酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常。财足粮丰家国省，气凝太极定阴阳。 这大概就是这首诗的来历。酒色财气，泛指各种不良品德、习气。佛印和尚的诗从证悟佛家之空性来谈，提倡完全和酒色财气相绝缘，出离世间，是佛家的出世思路，是内圣之法门。 苏东坡的诗强调对待酒色财气关键是把握一个度，中庸之道。是从儒家个人修身方面来谈，也属于内圣之法。 王安石和宋神宗则从酒色财气对国家社稷的正面作用方面来谈，肯定了酒色财气中所蕴含的积极因素，一个是贤相的眼界，一个是王者的格局。 酒色财气，不同的人，不同的身份，看到的是不同的侧面。佛家弟子主张禁欲，苏轼中庸，王安石务实，宋神宗高远。 酒色财气，乃红尘四欲，古往今来，不知有多少英雄豪杰倒在这四个字上，所以有无数诗词，写酒色财气之利弊，以警示世人。 明代长篇小说《金瓶梅》开篇的《四贪词》。前半篇极言贪恋“酒色财气”之害， 后半篇教人禁戒“酒色财气”之法， 一害一利，一警一导，全面的陈述了破解之法，劝人之意甚明。 酒损精神破丧家，语言无状闹喧哗。疏亲慢友多由你，背义忘恩亦是他。切须戒，饮流霞，若能依此实无差。失却万事皆因此，今后逢宾只待茶。 休爱绿鬓美朱颜，少贪红粉翠花钿。损身害命多娇态，倾国倾城色更鲜。莫恋此，养丹田，人能寡欲寿长年。从今罢却闲风月，纸帐梅花独自眠。 钱帛金珠笼内收，若非公道少贪求。亲朋道义因财失，父子怀情为利休。急缩手，且抽头，免使身心昼夜愁。儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。 莫使强梁逞技能，挥拳捰袖弄精神。一时怒发无明穴，到后忧煎祸及身。莫太过，免灾祸，劝君凡事放宽情。合撒手时须撒手，得饶人处且饶人。 这《四贪词》，表面写的是酒色财气，内里是人的贪嗔痴念。红尘之中，处处流动着人的欲望，偶不自制，便焚于欲火。如何解脱，说白也就是多修身心，提高自己品味。 世间美景，酒色财气，其美最下。江上之清风，山间之明月，才是天地之大美。能赏天地之大美，自然也就能从酒色财气解脱出来。