十三势略

武禹襄

每一动，惟手先着力，随即松开，犹须贯串一气，不外起、承、转、合。

始而意动，既而劲动。转换须一线串成。气宜鼓荡，神宜内敛。

无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之。

上下前后左右皆然。凡此皆是意，不是外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上即寓下意。若物将掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，勿令丝毫间断。

导 读

经典是前贤留下来的关于太极拳的理论和练习方法，是经验和心血的结晶，非常宝贵。

但是由于时代和语言文字的变化，经典很不好懂。古人写文章言简意赅，有些用字有很深的文化底蕴，内容十分丰富，容易造成理解上的差异和混乱。这里和大家分享一些我自己的理解和体会。

武禹襄是清代直隶广平府人，和杨露禅是同乡，是武式太极拳的创始人。杨露禅出身低微，文化水平不高，虽然留下“杨无敌”的名头，却没有留下文字的拳论。武禹襄出身世家，受过良好的教育，有多篇重要的拳论留世。

这篇短文，讲的是练习太极拳应遵循的原则要求，对我们行拳走架有非常好的指导意义。

所谓十三势，是指掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八个手法和进、退、顾、盼、定五个身法眼法，常用来代指太极拳。十三势略，就是用简略的语言说说演练太极拳应著意的要点。

作者林克彤先生

“每一动，惟手先着力，随即松开，犹须贯串一气。”

这一句，先讲每一个式子应如何起手。虽然后面讲“其根在脚，发于腿”，即动作的动力应来自于脚，但是每个动作皆由手启动。故手动时要带力，不可松懈，这样才能使力“贯串一气”。

例如金刚捣碓，两手抬起时，不能是软的，手指必须领起，这样两臂才会有力。不过有力却不可僵硬，故要“随即松开”。如何才能既有力而又是松的？方法是两头贯力，中间放空。

“不外起、承、转、合。”

武式太极拳有起、承、转、合的要求，具体是什么我们不必深究。实用拳法没有这个说法，但不意味着我们的拳就是直来直去。因此可以参考它的概念，特别是最后的合字。每个式子定式时，劲一定是合住的。大家可以检查一下自己打套路时有没有做到这一点。

“始而意动，既而劲动。”

就是说意要在力先。其实除了少数小脑、脊髓控制的反射行为外，我们做事都是意在力先的。但在重复做同一件事情做到很熟了之后，这个动作就变成了自动化的条件反射了。

我们练拳，最终就是要练出这种条件反射，但是在练习时则要避免自动化动作，而要始终保持高度的专注。

练习时越专注，意识和身体之间的联系就越紧密、越协调，推手和实战时就越接近自动化条件反射，心意一动，力便发出。

需要注意的是，始而意动之意，是非常复杂的。一方面要指挥身体做出动作，另一方面要同时观察、监测动作是否符合规矩的要求。只有长期如此练习，身体才能做到“动必如式”。

“转换须一线串成。”

这句话说的是在换式换招时，不能丢劲。

如同一串珠子，形态上可能折了回来，但是里面那条线始终贯穿着，没有断。

“气宜鼓荡，神宜内敛。”

神宜内敛容易理解，意思是说精神不能散乱，始终保持专注。气宜鼓荡就比较麻烦，麻烦在于中国人说的气是一个有玄学意味的词，其含义非常宽泛模糊。

气有没有？当然是有的。我们日常生活中也会说“气力”、“力气”，可见我们都承认气的存在，而且认为气同力有关，有气才有力。这就是所谓的“意到气到、气到力到”。可以认为气对力有增进作用，但真正作用于对方的还是物理上的力。

这里可以把气理解为“劲意”。气宜鼓荡是说劲意要活泛灵动，不可僵硬。但是鼓荡不意味着乱晃，而是说劲意要时刻保持在引而不发的待动状态。

“无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。”

这句话是上面“犹须贯串一气”、“ 转换须一线串成”的进一步引申和说明。走架时虽然自己一人，亦要做到不丢不顶，无过不及。意要饱满、力要平均，始终合住劲。

“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。”

这句话非常重要，讲到了太极拳乃至内家拳劲力的根本。简单讲就是力从地起、手脚相连。这是功夫的根本。做到了才能周身一家，招法才能起作用。

注意主宰于腰。腰不能松，必须合住。腰合住，才能上下贯穿。腰一软，上下便不能一气，对敌时必为人所乘。反过来，只有劲力上下贯穿了，腰才合得住，才能做主宰。这点大家可以细细体会。

“向前退后，乃得机得势，有不得机得势，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。”

做到手脚相连、周身一家了，向前退后，都能合住劲，就随时处于待发的状态，身体就不会散乱。发现行拳时有散乱的地方，必是劲路未能贯通，要在腰腿上下功夫。很多人在换式时会散劲，这时就容易被人捋採或挤靠。总之要做到每一个动作都是由腰腿驱动的，各部分的力是平均的，而且在运动中始终是平均的。

“凡此皆是意，不是外面。”

这句是说不要在外形上下功夫，而要在身体内部用功。如何手脚相连、如何腰裆驱动，我们的网站上有很多视频，大家可以学习参详。

“有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上即寓下意。若物将掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。”

这一段呼应了前面说的“上下前后左右皆然”，说的是阴阳相济、分而不离的道理，并举例说明之。向一面用力，必有一部分的力向另一面以作平衡，如此方能守住中，产生杠杆的效用。

“虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。”

这里说的虚实，就是阴阳。全身总体是一大阴阳，各处又自有阴阳。阳非纯阳，阳中有阴；阴非纯阴，阴中有阳。例如拦擦衣之定式，前手为实，后手为虚；前手又小臂为实而大臂为虚。手又以指为实掌根为虚。余皆依此类此。

“周身节节贯串，勿令丝毫间断。”

这句和 “犹须贯串一气”、“转换须一线串成”、 “无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处”的意思相同。前面已多次提及，此处再次叮咛，以作全篇之结句，足见武氏对此之重视。

全文反反复复，说的是一个东西，就是行拳时要以意识指挥身体，时时保持周身一家、不断劲。这是由太极拳的特点决定的。太极拳是贴身近战的功夫，一旦和对方接手便不可分开，直至将对方发出或打倒。只有不断劲、周身一家，才能做到沾黏连随，不丢不顶，才能控制住对方，置对方于悬崖边缘。文章基本没有讲推手或对敌，主要是行拳的方法。古人相信功夫从行拳走架中来，拳打万遍、其理自现，这和实用拳法的主张是一致的。

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