作者：龍云之子
汉字“舉、譽、與、輿、興”五个字，上古先人造字时，都隐含有“四只手”合力共同抬举的本意。汉字简化后，把合力的“四只手”都给删除了，今天少有人领会到其中众人合力抬举的深义了。
众人四手抬举之意
举（舉）：众人的合力推举，提升人物的地位。
誉（譽）：众人的口碑赞誉，提升人物的声誉。
與（與）：众人的钱物资助，提升人物的势力。
輿（车）：有了车輿的承载，提升人物的速度。
兴（興）：众人的同心同德，促进族群的兴旺。
众人对言者或贬或褒的片面抬举，可以提高言者的知名度和影响力，却不是事物的本质。
一个歌手，得到众多粉丝的喜欢，而成为歌星；一个博主，得到众多读者的追捧，而成为网红；一派学说，得到众多同志的共鸣，而成为某个主义。都是众人合力抬举和吹捧的结果，是由合力而形成的整体放大效应。
这种舆论效应，正是上古老子所言的“数與无與”，自人类文明始，这种社会舆论效应就已经存在，并随着民众数量的增加，各派学说和观点的层出，以及传播技术的进步，舆论效应在急速加剧，却不是事物的本真，致使错误消息（Mis-infomation）充斥在互联网。
《老子》的“数與无與”
《老子》曰：“與非也，故至数與无與。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。”重解这段文字：民众对侯王片面的“抬举”，不是侯王本来面目（與非也）。众人各种片面的“抬举”，缺失了各要素之间的无形关系，所以，不是整体系统的评价（数與无與）。所以，对于一块石头，既不要想象为玉石般光润圆滑（碌碌），也不要想象为石头般尖锐硌手（硌硌）。
片面的圆滑和片面的硌手，是人为放大的局部认识，都不是事物整体的意义。“高贵、下贱”是割裂分散的有极，“碌碌、硌硌”是对立分散的有极，民众各色片面的吹捧和抬举，加大两极的分化，都破坏了对事物的整体统一性认识。
帛本《老子》为“数與无與”，王弼本为“数舆无舆”，其他本为“数誉无誉”。无论是众人给予的“数與”，还是车舆各组成部件的“数舆”，还是众人赞誉的“数誉”，是众人对事物局部的不同认知，是对事物片面的定义和描述之“名”。由于普通众人只看见事物分立的要素（只见树木），而看不到各要素之间的无形关系（不见森林），所以不是事物整体的真实情况，是“无與”。如资本市场片面的利好或利空消息，利好，众人则抢购股票，为做多。利空，众人则抛出股票，为做空。股票市场上股价的波动变化，并不是企业实际经营的真实情况。
要素：树木 ； 整体：森林
这是《老子》讲“数與无與”的本意。现代系统论的基本观点：“系统整体大于各要素之和”，分割的各要素“数與”或“数舆”或“数誉”之和，都小于其整体系统效用。2500年前的老子，就在阐述现代的整体系统论观点：
1、众人抬举吹捧的“数舆”，都是片面的要素认识，而不是事物整体系统的本真；“数舆”概念类似今天的羊群效应。
2、众人的合力抬举，会产生对事物认识的放大效应，即市场整合规模和泡沫效应。
“数與无與”其实是把双刃剑，四个人抬轿子相互配合的好，而且方向对，会形成有效的合力。如果四个人配合很差，或者方向错了，反而会产生负作用，甚至会颠覆。
先秦时期，杨朱站在“民”的立场、墨子站在“社稷”的立场、孔子站在“王”的立场，三者以各自的立场和背景，分别定义了“民、社稷、王”各异的思想体系，分别得到共鸣的民众和学者的追捧和抬举，而成为先秦三大显学，这是“名”之母所产生的不同学说，即“名异”的思想产物。先秦学说，皆以“道家为宗，名家为母”，派生出三大显学：杨朱、墨子和儒家学派，再派生出诸子百家。
韩非，作为当时的学问大家，在其《韩非子·显学》中指出：孔墨之后的儒墨显学是“儒分为八，墨离为三”，儒墨十一派都自称是孔墨真学，但都有不同的取舍和解释，到底那家是“定世之学”？再往上溯，孔子、墨子二者皆自称源是尧舜之真学，而儒墨二者理念相背，到底孔墨谁才是“诚”？再往上溯到三千年尧舜之前，都已经无法找到可以验证的学问了。所以，韩非推论儒墨之学皆是“愚诬之学，杂反之行”。
先秦时期的韩非，就已发现名异所生的三大显学存在理念相背的真伪大问题。韩非之问，实为显学界的顶峰之问，至今已经二千多年，理论学术界都在刻意回避这个学术大问题。当时的显学大家都不能上溯回答该问题，其后来衍生的诸多徒子徒孙们，也就更加回答不了。
现代庙堂里的“理论家”，网络上的“网红”，各式讲台上的“大师”，各抛出其三板斧论点，凭不烂之舌和媒体传播的流量，总是可以在无穷的韭菜中共振出众多的共鸣者，即使是Misinformation亦然，只要信的人多了就成为“真”。社会舆论的肇事者，普遍缺乏整体的系统思考，只是以片面之辞与追捧者共鸣，皆不是事物的本质，不是先王之道的“定世之学”。
舆论，对现代社会的效应
现代资本市场，是“数與无與”的典型案例，追捧者众多，就是个多方市场，追捧者少，是个空方市场。舆论可以左右资本市场，发布利空信息，股价下跌；发布利多信息，股价上涨。普通民众可以在公共舆论中得到的各种片面的信息（数舆），但并不知道各种信息之间的关系，也无法判断片面信息的真假，这些诸多表象信息都不是企业实际经营的本质（无舆）。只有真正了解企业经营本质的投资者，才能成为资本市场的最后赢家，而被舆论左右的民众，则沦落为被收割的韭菜。
《老子》曰：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”，是在对普通民众而言，所谓的贤者，仅仅是对事物要素有片面了解，会对局部有较深刻的认识，是某局部的专家，由于这些专家缺乏整体系统思考，并不知道事物无形的本质，必然是误导民众的“砖家”。贤者缺乏整体系统思考，是个别专业领域的专家，但对于复杂系统的而言，其认知是有严重局限的。所以，《老子》告诫民众：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”后人不懂老子，把老子对民众的一片好心当成了驴肝肺，以为老子在“愚民”。
经济增长的本质是创新，企业经营的本质也是创新，包括：产品创新、技术创新、市场创新、经营模式创新。企业这四只无形的“创新之手”，共同抬举企业健康稳定向前发展。一个严重缺乏创新的市场环境，其资本市场必然是一地鸡毛。
现代网络媒体，也是“数與无與”的典型案例。众多的网红大师充斥在网络平台，分别站在不同立场，以其局部片面的认识在各式平台上收取“智商税”。口若悬河的各种观点，其实都是分立的二元眢论，分别得到各色民众的追捧和抬举，经过网络这个超级放大器的传播，二元对立观在加剧民众的割裂和矛盾。原来的同窗好友，因为对立的观点彼此拉黑，成了口诛笔伐的对手，二元论思想的泛滥，致使社会加剧割裂。
近二百年来，西方科技和经济理论，都是基于还原主义要素观发展起来的，严重缺乏整体的系统思考，普遍是二元分散眢论。无论是左或右的思想，都是对立分散的思想体系，分别得到不同民众的抬举和追捧，而形成对抗的势力。今天的互联网时代，网络传播放大，激化思想对抗和分裂。原来的全球化市场被割裂，原来和谐的企业和员工关系形成对立，和谐的生产关系遭到严重破坏，致使经济下滑，失业人群激增。
在信息闭塞的商业社会，只有极少数人通过信鸽和电报掌握信息交互的通道，而大多数人只知道有形生产要素的价值，这个时代经济殖民的特征，是少数人利用信息优势，抢夺和控制土地、劳动力、生产资料等有形生产要素。互联网时代信息越来越透明，少数人控制信息的优势在减弱，传统的掠夺方式已逐渐失效。破坏生产关系，造成对手整体系统失效，打压创新，抑制对手经济增长，对整体“一”内在关系的破坏，对创新“一”的压制，其手段比明抢暗夺还要凶险。
结束语
2500年前《老子》的“数與无與”，指出众人抬举的舆论并不是事物的本质，都是屁股决定脑袋所产生的片面结果，不同的立场派生出不同的理念。舆论是把双刃剑，需要有正确的舆论导向，发挥其“正”的一面，抑制其“负”的一面。
当下的网络，充斥分散对立的舆论，在激化内外部矛盾，割裂整体系统的连接关系。个别“国师”文人，居然把中国历史上最成功的变革创新者（商鞅）污蔑为坏人，是对变革创新“0-1”的否定，不思进取的文化界缺乏对创新之“一”的激励，社会必然失去创新的动力，这种迂腐的文化势力已经存续了二千年，今天依然很强大。
对整体之“一”的割裂，对创新之“一”的压制，都不是上古《老子》之道，是居心叵测的分裂和堕落的文化内涵，国人当群起而诛之。
