作者：龍云之子

受西方唯物观的洗礼，今人多为无神论者，认为“神”是不存在的，以“神”为迷信宗教。既然不存在，古人为何又要创造出“神”的概念？先看看古人对“神”的定义。

【說文】天神，引出萬物者也。申卽引也，天主降氣，以感萬物，故言引出萬物。注：甲骨文“神”为“闪电”之象，闪电确是原始有机生命体的起源。

【易·繫辭】隂陽不測謂之神。王弼云：神也者，變化之極，妙萬物而爲言，不可以形詰。注：王弼把不可以用有形描述的存在定义为“神”。

【黄帝内经·素问】物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。《易·益》：“天施地生，其益无方。”孔颖达疏：“其施化之益，无有方所。”注：无方，是指在空间中的无形。黄帝内经定义了“化、变、神、圣”四个概念。

【庄子】精神，四达并流 ，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。注：庄子把“精神”类同于造物主“上帝”。

【孟子】聖而不可知之謂神。注：孟子把常人不可及的圣人的认知高度为“神”。

【史記】民無能名曰神。注：民众无法定义的存在曰“神”。鬼神，陽魂爲神，隂魄爲鬼。氣之伸者爲神，屈者爲鬼。

阴阳合一，神

精、气、神的自然观

世界万物，都是由精微的物理要素所构成的整体。物理要素是有形的，而各要素组成为整体的协调关系或连接则是无形的。从哲学本体论意义看，世界万物的本质其实有两个基本内涵：一是有形的物质性（微观粒子）；二是微观粒子组成万物的无形关系和连接。唯物论者偏重物质性研究，普遍忽视事物无形的关系和连接之“神”。

古人造“神”字，以“闪电”之象。自然“闪电”，将空气中的精微物质连接起来，发生反应，从而引生出原始有机生命体，是一切生命体的起源。

精，指有形的精微物质，精为阴，如基本粒子。中医的“精”，是先天禀受父母的生命物质与后天水谷精微物质，是人体的物质本原，是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。

气，指无形的存在，气为阳，如能量和信息。精可化生为气，《素问》：“精化为气，”先天之精可以化生先天之气（元气），水谷之精可以化生谷气。气，为人的新陈代谢和生命系统活动提供充分的能量和信息。

精与气是相对的，精属阴而有形，藏寓于脏腑之中；气属阳而无形，运行于全身经络中。

神，指精气合为整体的活力状态。对人体而言，包括构成人体各个功能要素的活力状态，以及各个功能要素之间的协调关系状态。所谓调神，是指调整生命系统接近健康的境界。所谓顺从神，是顺从生命系统的运转规律。神，是人体生命的外在总体表现，《灵枢》：“神者，水谷之精气也。”

《黄帝内经·天元纪大论》：“物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣”。精为阴，气为阳，精气（阴阳）在人体系统关系不可测，为神。精气二者即对立，又统一为整体之“神”。这是中医人体的辩证统一观。

中医：“阴阳不可见,寒热见之”，是说阴阳是看不到的，但人体内部的阴阳出现变化，都可从寒和热的表现上看得出来。寒热是辨别病邪性质和机体阴阳盛衰的重要依据。寒指病人自觉怕冷的感觉，包括恶风、恶寒和畏寒等；热指发热，包括体温升高或自觉全身或局部发热。寒热的产生主要取决于病邪的性质和机体阴阳的盛衰。寒为阴邪，其性清冷，故寒邪致病时恶寒症状突出；热为阳邪，其性炎热，故热邪致病时发热症状明显。机体阴阳失调时，阳盛则热，阴盛则寒，阴虚则热，阳虚则寒。

张载【正蒙·参两】：“一物两体，气也。一故神，两故化，此天之所以参也。”注：一，是事物的整体之神；两体，为阴阳二气，二者可以转化；参，即二者辩证统一，是自然的规律。

《庄子》“壶子调气变神”的故事

郑国有个巫师叫季咸，能预知祸福寿夭，能算出某人某年某月某日死，从不出错。列子十分敬服，就对他的老师壶子说：“本来我以为先生之道最了不起，想不到还有比您更厉害的。”壶子说：“你叫他来给我看看相，算算命。”

第一天，壶子示以地之相。巫咸看完相，出来对列子说：“我看到了湿透的死灰，你的老师十天之内必死无疑。”列子进去，流着眼泪转告了壶子。壶子说：“你叫他再来。”

第二天，壶子示以天之相。巫咸出来对列子说：“你的老师运气不错，幸亏遇到我，才有了转机，我让他死灰复燃了。”列子高兴地进去转告了壶子。壶子说：“你让他再来。”

第三天、壶子示以全息之相。巫咸一看世间诸相应有尽有，不敢妄言，出来对列子说：“你的老师心不诚，在面相上故意隐瞒自己的内心欲念，叫我怎么看？”列子进去转告了老师。壶子说：“你叫他再来。”

第四天，壶子示之以无相之相。巫咸一看，站都站不稳，转过身撒腿就逃。

季咸以前所能看到的只是普通人，高人壶子气机变化了几次，甚至把气机藏起来，不让季咸看到，季咸落荒而逃。修道者的练气化神，正是所谓的“阴阳不测之谓神”。

结束语

“神”的甲骨文象形“闪电”。闪电，是有机生命体在时间轴上的原始，原始有机物在空间轴上为千万生命体之母。正如老子所言：“无，名万物之始；有，名万物之母”。

《易经》、《黄帝内经》皆把“阴阳不测谓之神”，中华先圣将“阴”代表有形的微观世界，“阳”代表无形的气（能量和信息），阴阳为“一”的整体关系是人不可测的，谓之“神”。今天的人工智能AI大模型，其实是在构建和发现事物之间的关系（Token），在探寻和创新“神”的力量，其意义非常重大。

庄子把“精神”类同于造物主“上帝”，孟子把“神”以为是常人不可知的高度，普通人则把不能描述的存在以为“神”。这种抽象的、无形的客观存在，一旦被人拟人化或托名为具体的有形主体，广泛传播，教化民众，信众多了就成为宗教迷信，具有强大传播力的人，则成为先知或教主。今天的网络大V，就是具有强大传播力的人。

中华智慧早有提示，人身三宝精气神，三位一体在体中，神也不过三分一。若君深明此中理，鬼神不过阴阳变。

西方宗教也有“三位一体”（拉丁文：Trinitas，英文Trinity），谓上帝独一，但同时具有圣父、圣子、圣灵三个位格。“三位一体”这个概念，最初由堪称拉丁第一教父的德尔图良提出。其后，古罗马帝国时期基督教神学家奥古斯丁认为圣父、圣子、圣灵处于相依为命的关系中，圣父是圣子得以被生的源泉，“圣灵”为“圣父”和“圣子”二者所共生和共有，圣灵作为交流中的本质联系着圣父与圣子。这关系好比是爱者、被爱者与联系着两者的爱本身。这种解释后来为教会所接受并广受推崇。

有点意思的是：西方的“三位一体”（Trinity），似乎和东方中医的三位一体，都有一个共同的源头。

西方的“三位一体”（Trinity）

百度：德尔图良，生于北非迦太基城（今突尼斯），是罗马帝国驻北非军队的一个百夫长的儿子，原是异教徒，约于195年皈依基督教。他曾受希腊和拉丁文化双重教育，对哲学、文学、医学颇有研究，尤为擅长法律诉讼。德尔图良所使用的神学方法，主要以写作思辩性的基督教神学与反对异端的著作为主。有人称德尔图良是“希腊最后一位护教士”，亦有人说他是“第一位拉丁教父”。德尔图良对于三位一体与基督的神人二性这两个教义的阐明，为后来东方与西方两个教会的正统教义奠定了基础。

注：这个德尔图良大概率是以某个东方人为原型，虚构出的西方人！