被误解是表达者的宿命。
小时候我们都听过庄子的一句名言：吾生也有涯，而知也无涯。
很多人谆谆教诲：人生有限，要抓紧时间努力学习啊。
直到有一天，我们看到了庄子这句话的“全貌”：
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。
其实庄子想说的是：
人生有限，知识无涯，你用有限的生命去追求无涯的知识，那就“die”了啊。
庄子说的很透彻：人不能去追求知识，而是要将知识为自己所用。
事实上，很多话在流传的过程中，都被传成了“半截话”。
庄子是这样，《论语》也是这样。
难怪有人调侃，如果老祖宗知道了，一定会感慨：
你们这话真就听一半啊！
01、以德报怨？我们经常听到有人夸赞他人为人大度，开口就是“以德报怨”。
有人说，这是孔子都赞美的好品质。
其实谬矣。
在《论语》里，这句话是这样的：
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
有人问孔子：“以德报怨”这种事咋样？
孔子听后估计要一翻白眼：以德报怨，那用啥来报德？“以直报怨，以德报德”。
孔子看得很清楚，如果过分夸大众人不能做到的内容，就容易变成“喊口号”。
孔子向来反对“喊口号”。
如果你暂时不能做到，那就往下降一个难度系数。
路要一步一步走，不给自己时间和逐次的递升，其实就是不想做。
来问孔子的人就是这样，他真的是想“以德报怨”吗？
非也。
他想要的，是听孔子夸赞他的这个说法。
说法永远不等于做法。
孔子一眼看穿，所以直接就揭破了。
孔子的回答，并不是反对“以德报怨”，而是提醒：
步子迈得太大，容易扯着那啥。
02三思而后行？现在很多时候，大家劝人不要冲动，要多思量，总会说出这一句：三思，三思而后行。
其实，这句话的原文是这样的：
季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”
季文子这位同学，做事情总是思虑再三，各个角度都要考虑周详。
孔子听说之后，撇嘴说：太折腾了，没那么麻烦。
在这里，“三思”不是指“想三次”，“再”也不是想两次。
毕竟，孔子不是教数学的，想三次和想两次没什么实质上的区别。
对于这句话，一种解读，很“无我”。
季文子这个人做事谨慎，总是要想好“你、我、他”三个角度的利益，总想一碗水端平。
孔子听说后，就说：把“我”去掉，想好两个角度就行。
这样的解读，一下子就到了老子“外其身而身存，后其身而身先”，甚至是“以其不争，故天下莫能与之争”的境界。
佛家也讲“无我”，这样在这个角度上，儒释道三家就“合一”了。
还有另一个解读。
那就是孔子是用动态的眼光在看待问题。
很多时候，我们思考问题时，是静态的。
我们总想着“我现在很穷困，如果我有100万就好了，那就什么问题都解决了”。
这就是静态思维。
事实上，当你有100万之后，你的问题不会解决，反而会变得更大。
我们的人生是动态的，所以我们也要在动态之中解决问题。
所以孔子说的是，不要想着什么都考虑周全再去做事，你只管去做，路上遇见的问题，路上解决。
这个思想延续下来，就是后来我们都熟知的：发展才是硬道理！
太阳底下并无新鲜事。
后来的很多新的说法，回头去看，老祖宗早就说过了。
03言必信，行必果？现在很多人将这6个字当作了“说到做到”“言出必践”的代名词。
其实，这句话的原文会让你大吃一惊，因为孔子对此不屑一顾。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
这是子贡跟孔子的对话。
子贡是孔门中的大商人，也是儒商鼻祖。
子贡叫端木赐，所以后世称赞一个儒商，会说他有“端木遗风”。
在这里，子贡问老师孔子，什么叫做“士”？
孔子说到“言必信，行必果”时，非常不屑地说“硁硁然小人哉”。
这是小人习气，不可助长。
因为是跟子贡交流，所以孔子就用了子贡能听懂的语言。
子贡是一个大商人。
他最能理解“言不必信，行不必果”。
你去看任何一个老板，都不是“言必信，行必果”的人。
为何？
因为他面临的市场就是随时在变化的，如果不能跟随市场变化，苦守一个“言必信，行必果”，那结局定然非常“不哇噻”。
这才是孔子的鲜活，他告诉你，从来不要拘泥于什么“言必信，行必果”。
你要做事情，就不能给自己戴上太多枷锁。
凡事发生，是为了助你做事，而不是让人束手束脚。
遗憾的是，自孟子以降，后世的儒者，越来越僵化教条，于是在他们口中，孔子也成了一个泥古不化的“老顽固”。
细说起来，看到后世的学生把自己做成画像悬挂于道德高墙之巅，不知道孔子是该笑呢，还是哭笑不得。
