在中国传统文化和神话传说中，掌管姻缘爱情的神仙有好几位，以下是五位较为知名的神仙：
. 月老：月老是最著名的掌管人间婚姻的神，被认为是用红线连接有缘男女的脚，从而决定他们的姻缘。月老的形象和故事在唐代李复言的《续玄怪录》中的《定婚店》一篇中有所记载，自此成为中国文化中婚姻和爱情的象征。月老故事由来
月老在民间又称月下老人或月下老儿，是中国民间传说中专管婚姻的红喜神，也就是媒神。传说，月老拥有一本婚姻簿和一根红线，用以连接有缘的男女，从而决定他们的姻缘。
相传在唐朝元和二年（公元807年），一个名叫韦固的人在宋城（今商丘）遇到了一位在月光下翻阅书卷的老人，这位老人就是月老。月老向韦固展示了婚姻簿和红线，预言了他未来的妻子将是当时一个盲妇抱着的小女孩。尽管韦固不相信并试图改变这个预言，但最终他确实与那个小女孩结为夫妻。
这个传说体现了唐代人对爱情与婚姻“前世注定今生缘”的认知态度，并且对当时结婚一定要讲求门当户对的观念提出了挑战。月老的形象由此深入人心，成为后世媒人的代称，并且在中国文化中，月老祠也成为了祈求美好姻缘的圣地。
月老的故事不仅体现了古代中国人对命运和缘分的信仰，也反映了人们对于爱情和婚姻的美好向往。在现代社会，月老的形象和故事依然被人们用来象征爱情的神秘和不可预测性，以及对美满姻缘的祝福。
. 太阴星君：又称月神、月光娘娘，是道教中掌管月亮的神，也与爱情和婚姻有关。在一些传说中，太阴星君与月老一同被祭拜，以求得美好姻缘。
太阴星君
太阴星君故事的由来
太阴星君，常被俗称为太阴娘娘、月姑等。太阴星君与中国古代对月亮的崇拜紧密相关，古人将日、月、星辰视为天宗，岱、河、海视为地宗，合称为六宗，并对其进行祭祀。
据史料记载，古人对月亮的崇拜最早见于《尚书·尧典》，其中提到日、月、星辰为天宗，表明月亮早已被人们视为神而加以崇拜。在古代，月亮的祭祀通常是辅助于太阳而行的，体现了“祭日为主，祭月为辅”的现象。
关于月亮的神话传说众多，其中包括嫦娥（姮娥）、蟾蜍、白兔、吴刚、桂树等形象。特别是嫦娥奔月的故事，讲述了嫦娥因偷食后羿自西王母处所得的不死药而飞升到月宫，成为月精。这个故事在民间广为流传，并与中秋节的庆祝活动紧密相连。
道教吸收了这些信仰，将月亮与太阳、金星、木星、火星、土星等并称为“十一曜”，并封月神为“月府素曜太阴皇君”，俗称“太阴星君”。在道教中，嫦娥也被视为月神，称为太阴星君，有时也与恒娥仙子合并为一个神。
崇拜太阴星君的习俗在中国由来已久，人们在中秋节等特定日子会进行拜月活动，祈求太阴星君的保佑。民间传说和文学作品中，太阴星君常与爱情和团圆的主题相联系，如《西厢记》中的崔莺莺对太阴星君倾诉希望遇到意中人的愿望。
太阴星君的由来与中国古代的月亮崇拜、神话传说以及道教信仰紧密相连，体现了人们对月亮的敬仰及对美好生活的向往。
和合二仙
. 和合二仙：和合二仙是道教中的一对神仙，通常被描绘为两个小孩，一个持荷花，一个捧圆盒，象征婚姻和合、家庭幸福。他们常被用来祝福婚姻美满。
和合二仙
和合二仙故事的由来
和合二仙在中国传统文化中是象征和谐、团圆和爱情的神祇，他们的形象和故事有着悠久的历史和丰富的内涵。和合二仙的原型是唐代的两位僧侣，寒山和拾得。
寒山，又名寒山子，是唐代著名的诗僧，以其超脱世俗的诗作和隐逸的生活方式而闻名。拾得，原是一个孤儿，后被天台国清寺的高僧丰干收养，两人因友情深厚而著称。他们的友谊被后世传颂，成为民间传说和文化中象征和睦友爱的形象。
根据历史记载，由于寒山和拾得的故事在民间广为流传，以至于他们的形象逐渐被神化，并与和合二仙联系起来。在民间传说中，寒山和拾得不仅以他们的友谊著称，还因为他们在处理情感和人际关系时所表现出的智慧和豁达。
清雍正十一年（1733年），雍正皇帝封寒山为“和圣”（妙觉普度和圣寒山大士），拾得为“合圣”（圆觉慈度合圣拾得大士），合称为“和合二圣”。这一敕封进一步确立了他们在民间信仰中的地位。
和合二仙的形象民间通常是两个童子，一个手持荷花，象征“和”，另一个手捧圆盒，象征“合”，寓意和谐合好。在婚礼等喜庆场合，人们常挂他们的画像以祈求夫妻恩爱、家庭和睦。此外，和合二仙还象征着家人团聚和友人之间的和睦相处。
随着时间的推移，和合二仙的形象和故事不断被赋予新的象征意义，成为中国文化中和谐理念的重要载体。他们的形象不仅出现在传统的年画、雕塑和文学作品中，而且在现代社会中，和合二仙依然是人们祈求家庭幸福和人际关系和谐的象征。
. 泗州大圣：泗州大圣被认为是中国的恋爱之神，与观音菩萨有关。据说泗州大圣能够理解追求爱情的人们，并帮助他们找到有缘人。
泗州大圣
泗州大圣故事的由来
泗州大圣，也被称为泗州佛，是流传在中国部分地区，特别是福建、台湾、广东等地的一位神祇，被认为是观音菩萨的化身。他的故事和形象随着时间和地区的不同而有所变化，但普遍与爱情和婚姻的美满相关联。
据传说，泗州大圣原本是一位西域僧人，名叫僧伽大师。唐高宗时期，僧伽大师来到长安、洛阳一带化缘，后来又去了吴楚等地。他手执杨树枝，到处说法，传播佛教教义。当被人问及其姓氏和籍贯时，他自称姓何，是何国人，而“何国”据说位于西域碎叶国以北。
僧伽大师后来定居在泗州（今安徽泗县），并在一次留宿时指出所在地本是一座寺庙。随后的挖掘工作确实发现了古碑和金像，从而证实了他的说法。唐中宗景龙二年（公元708年），僧伽大师被迎至京城，受到极高的礼遇，并由皇帝亲笔题写“普光王寺”的匾额。僧伽大师在景龙四年（公元710年）圆寂，归葬于泗州，并漆身起塔。
泗州大圣的传说还与一段有关架桥的故事相连。相传在宋朝，福建惠安和晋江两县交界处的洛阳江因水流湍急而无法架桥。一天，一位老翁和一位绝色女子出现在江心，老翁宣布谁能用钱币掷中女子，就能娶她为妻。尽管许多人尝试，但都未能成功。几个月后，江底积累的钱币成为了架桥的基石。实际上，老翁是土地爷变化而来，而女子则是观音菩萨的化身。他们的目的在于帮助当地人民架设桥梁。在桥即将建成之际，一位泗州人成功掷中了女子，随后他的灵魂被观世音菩萨度化到西天成佛，而他的肉身留在了凉亭中，成为了民间膜拜的泗州大圣。
在一些地区，泗州大圣被尊为爱情之神，人们相信他能理解和同情那些追求美满婚姻的痴男怨女。有关泗州大圣的信仰和传说体现了人们对于爱情、婚姻美满的向往和祈愿。
. 王母娘娘：在天庭的神话体系中，王母娘娘是天庭民政部的部长，其下有太阴星君掌管婚姻部门，因此间接与姻缘有关。
王母娘娘的故事由来
王母娘娘，又称西王母、瑶池金母、金母等，是中国古代神话传说中的重要女神。她的形象和故事随着时间不断演变，从最初的形象逐渐转变为后世所熟知的慈祥女神。
最初在《山海经》中，西王母被描述为一个半人半兽的神，具有豹尾、虎牙，蓬发戴胜，是主掌灾疫和刑罚的神。她居住在昆仑山，身边有青鸟等神兽，是天神中的一员。
到了汉代，西王母的形象开始升华为一个更为人性化的女神形象。《汉武帝内传》中，西王母被描绘为容貌绝世的女神，她赐予汉武帝三千年一结果的蟠桃，象征着长生不老。这一时期，西王母的形象更加温和、女性化。
在魏晋南北朝时期，西王母的传说进一步演化，与周穆王和汉武帝的故事联系起来，她的形象更加人格化，成为了一个雍容华贵、熟谙风情的女神。《穆天子传》中记载了周穆王与西王母瑶池相会的故事，显示了她温文尔雅的一面。
随着道教的兴起，西王母被纳入道教神话体系中，成为女仙之首，掌管昆仑仙岛，与男仙之首东王公相对。道教将西王母视为由先天阴气凝聚而成的母神，主管女仙，并担任传授宝经要诀的职司。
在民间传说中，王母娘娘的形象更加丰富多样。她被视为婚姻、生育、保护妇女的女神，并在《西游记》等文学作品中出现。在《西游记》中，王母娘娘开瑶池蟠桃会，孙悟空偷吃蟠桃，引发了一系列的事件。
王母娘娘的诞辰被定在每年的三月初三，道教于此日举行蟠桃盛会庆祝。她的形象和故事不仅在文学作品中广泛流传，也在民间信仰中占有重要地位，被广泛崇拜。王母娘娘的传说经历了从半人半兽的神到慈祥女神的转变，她的形象和故事丰富了中国古代神话。
这些神仙在中国文化中具有重要的地位，他们的形象和故事体现了人们对爱情和婚姻的美好愿望。在不同的地区和文化背景下，可能会有不同的神仙被赋予掌管姻缘的职责。
五路神仙祈愿大家都好姻缘，儿女早日脱单，早生贵子，拥有美满幸福的人生！
