作者：龍云之子
中华五千年的历史，可以概括为华夏民族农耕文明（华）与游牧文明（夏）斗争和融合的历史，此起彼伏，交替融合。随着农耕技术的不断进步，农耕文明的生产力优势越来越明显，到秦一统时，形成以农耕为主流的中华灿烂文明。
文化是社会实践的产物，先秦文化源于夏商周三代2000年的社会实践，是中华文化的宝贵遗产。特别是经历了春秋战国550年血与火的洗礼，尤为珍贵。先秦文化思想历经社会实践的检验，是富民强国的大道。本文通过阐述春秋战国时期重大的政治和文化事件，回顾春秋战国黄老之学的文化复兴之路，还原先秦文化的本来面目，并揭示其核心思想，给今人以启迪。
周礼，西周宗法制的治国思想
儒者，原出于司徒一职，协助王室与诸侯“掌管土地，教化民众”，尧舜时的司徒，主要是教化民众按天时耕种田地。周公摄政后，基于“家天下”的理念，实行分封宗法制，制礼乐，《左传》：“礼乐，德则也。”从上层建筑和意识形态方面实施教化，规定了等级性的一系列典章制度，如：田制、官制、禄制、乐制、法制、溢制、畿服制、嫡长子继承制等。教化王公贵族按规定的礼和仪式去作，不能僭越“礼”所规定的范围。《周礼》又叫《周官》，是对王公贵族的行为规范，以控制上层建筑和意识形态的节用。所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”，“礼”是管理官员的规范，“刑”则是约束民众的规范，堪称为最早的X理论和Y理论，是基于“善恶”二元论而产生的国家治理的行为规范体系，周公被儒家尊为“元圣”。孔子念念不忘的“复礼”则是要恢复周公的宗法制度。
西周（前1046～前771年），仅仅存续300年，从周武王灭商到“烽火戏诸侯”的周幽王，西周亡于北方戎狄，周王朝开始衰落，西周的宗法制度受到冲击，历史进入到春秋战国时期。西周覆灭后，诸侯们拥立被废的太子姬宜臼为王，称周平王，东迁洛邑，史称东周（始于公元前771年）。
西周亡国之痛，诸侯王公们和没落的贵族们，开始反思“世袭罔替”政治制度的弊端，为抵抗外敌侵入，变法图强，而有春秋五霸。同时诞生了春秋战国时期的哲学、政治学、经济学、兵学、谋略学、农学、百工等文化科技思想。
今天一切的人文科学思想，都可以在先秦文化中找到其原典思想。国内理论界要重视先秦文化的研究，当下学术界诸多的二元争论和悖论，皆可以在先秦文化中找到解惑的密钥。
《管子》，春秋管仲齐变法实践的智慧结晶
管仲（公元前770～前645），佐齐桓公变法求强，高举“尊王攘夷”的旗帜，“挟天子以令诸侯”，与各国会盟，伐山戎救燕国，伐狄人救邢国，狄人灭卫国后，助卫复国，成为春秋第一霸主。管子堪称春秋第一位尊先王之道的变法者。
《管子》，是黄老学派的经典之作，是以管子为代表的黄老学派，在齐变法实践的经验总结，是稷下黄老道家学派的文集汇编，汇集了道、法、儒、名、兵、农、阴阳、轻重等百家之学，原为86篇，今本存76篇。
《老子》，是华夏黄老之学的总纲，《老子》原本的“雌雄、日溽、白黑”论，应用于自然科技，为天文地理、农学、百工；应用于人文，衍生出“生死”（兵家）、“轻重”（经济）、“纵横”（外交）、“是非”刑名（法家），“胜败”（谋略）等，皆是《老子》“道名”之学“名异”的思想产物，西汉司马谈将其统称为阴阳学派。
春秋战国黄老之学的代表人物
后儒文人念念不忘的《周礼》，相对于浩瀚的《黄老之学》，只是“善恶”论下的一个局部小应用。由于后人不知《老子》“道同名异”的哲学思想，将“道名”之学与“阴阳、法家、兵家、轻重”分割起来看，还以为《管子》是后人托名春秋管仲所著。没有尧舜、夏商上古文化的遗存，没有齐变法的深刻社会实践，是不可能诞生《管子》的。
管子的哲学思想，有最早的唯物论“物质决定意识”思想，《管子》曰：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，管子是实干家，不是夸夸其口的空谈家。
管子的政治思想，《管子》曰：“礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。”是对上层建筑意识领域的再定义，把一维的周“礼”扩展为“四维”，孔子则将“一维”的“礼”再细化为“礼义仁智信”。管子的“礼义”是倡导人的“善”，“廉耻”则是需要抑制人的“恶”，是典型的“白黑式”整体思考，而孔子的五维则全是片面的“善”，是有严重的局限性。战国后期的荀子讲“人性恶”，则遭到后儒的指责和唾弃，后儒文化思想片面的尚善，而忽视了人性的恶。
管子的经济思想，重视职业分工和社会协作。其《轻重》篇堪称经济学原典。荀子的《富国》继承了管仲的《轻重》理论。现代经济学理论皆可从其中找到思想的起源，亚当·斯密的《国富论》作为西方经济学奠基之作，只怕是荀子《富国》篇的读后感。读者可以回归《元贞之道》的前文《经济学原典，管子的轻重理论》。
管子的变法改革，以富民强国为目标，与时俱进，实施一系列政治和经济改革：在全国划分政区，组织军事编制，设官吏管理；建立选拔人才制度，士经三审选，可为“上卿之赞（助理）”；按土地分等征税，禁止贵族掠夺私产；发展盐铁业，铸造货币，调剂物价。管仲改革的实质，改革土地和人口制度。管仲堪称为春秋第一法家。
管仲，是落魄贵族小商人成功逆袭的典范，后人却以匹夫匹妇之“小仁”指责管子，而孔子盛赞其“大仁”，曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也？”
今天的“匹夫匹妇”小人们依然很嚣张，披着“国学”大师的马甲，公开污蔑推动社会变革的法家，公然把秦变法者商鞅说成是最坏的人。国人当群起而诛之，这些匹夫匹妇不除，中华文化何来复兴？
《法经》，魏文王变法实践的智慧结晶
战国时期变法的主题，是变法者前仆后继，不断冲击周朝“世袭罔替”封建制度，为广大中下层士人、平民打开上升的通道和机会。魏文侯（～前396年）为变法图强，率先破除“世袭罔替”制度，实行“食有劳而禄有功，使有能而赏必行、罚必当”的政策，以卜子夏、田子方、段干木、李悝为师，以李悝、狄人翟璜为相，广邀天下士子汇聚西河，而成西河学派。西河学派为魏国吸引了大批人才，有：李悝、公羊高、谷梁赤、田子方、段干木、吴起、公羊、西门豹、禽滑厘等。各国士人皆向往西河，魏国成了士人们发挥个人才干的目的地，魏西河学派也成为当时的文化中心。
魏国作为三家分晋后的新兴国家，没有传统诸侯国沉重的历史包袱，魏文侯率先实行变法，以李悝为相，改革政治，奖励耕战，兴修水利，发展经济。李悝变法是魏国富国强兵的原动力，是战国变法之始，随后楚国吴起变法、秦国商鞅变法，都是以李悝变法为蓝本，对中国历史变迁产生深远影响。
政治上：首次废除封建的权贵世袭制度，根据能力选拔官吏，取消旧贵族世袭的俸禄，广纳贤才。当时的魏国英才荟萃，成了华夏的文化中心，形成了著名的魏西河学派。
经济上：实行尽地力、平籴法。鼓励百姓垦荒，废除井田制的土地界限，允许土地私有买卖。同时，对境内的土地进行测评，估算土地产量。按照土地的贫瘠标准，制定合理的税收政策，提升农民生产的积极性。是承袭了管子《轻重》的经济思想。
法律上：实行法治，汇集各国刑典著成《法经》，分为六篇：盗法、贼法、囚法、捕法、杂律和具律。堪称为中国第一部比较系统的刑法法典，不仅倡导人之“善”，同时需要抑制人之“恶”，弥补片面教化的局限性。
军事上：以公羊、吴起为将，改革军事制度，建立“武卒”制，对军队的士兵进行考核，奖励其中的优秀者，并且按照不同士兵的作战特点，重新进行队伍编排，发挥军队的作战优势。吴起以五万武卒败秦50万，魏武卒一度是战国版图上最强大的军队。吴起著有《吴子》兵法。
魏文侯作为战国的第一个变法者，在位的50年，魏国称雄于各路诸侯，为后来的秦商鞅变法提供了榜样。后人将锐意进取的变法者，多归于“法家”学派，如管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人。先秦法家，是中国历史上以富民强国为主旨，不断创新变革旧制度，倡导以“新法”治理国家的重要学派。
“孔子说礼法，曾参取礼，子夏取法”。曾参之儒是重礼、重孝的流派，培养的是掌礼之儒，类似办公厅主任。子夏之儒培养的是经世致用之儒，大量地充斥到各国的官僚系统中，是当时最有影响力的儒学流派。魏国变法招募的人才中，大多数并非传统儒家弟子，而是诸子百家的士人，由于孔子弟子子夏是西河学派的掌门人，后人将这些学子统统归于子夏门生。
先秦法家亦称为刑名之学，主张“循名责实，明赏慎罚”。《韩非子》:“循名实而定是非，因参验而审言辞。”根据名实决定是非，通过参考过去的案例和实际验证效果，判定一个人的言论。韩非著名的“矛盾论”：有个楚人卖盾与矛，赞誉他的盾：“吾楯之坚，物莫能陷也。”；又赞誉他的矛：“吾矛之利，于物无不陷也”。有人回应说：“以子之矛，攻子之楯，何如？”，楚人无语不能回应。名与实是非相符，验证一下即可知晓。韩非的“矛盾”说，等同兵家的“守攻”，老子的“白黑”观，实为“名异”分化后的二元分散眢论，需要实际的验证效果以辩是非。
《韩非》的“参验之法”与《墨子》的“规矩之法”相比，显得单薄不够力。《韩非》关于王者驾御臣民的“权术”论，权力者很受用，而《墨子》以自然的“天志”为绝对标准，否定“王权”的绝对权威。《韩非》的“法家”，融合了儒家维护王权的思想，偏离了以自然意志的名实之法，实为正统法家的偏门，后人对“法家”的诸多垢言，皆源于韩非的偏门之“法”，《韩非》的部分思想实为文化毒草，不属于正统名实之法家，应该剔除出法家之列。
当代中国法律，受到先秦法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的建设影响极大，是尊从“自然意志”的名实之法，还是尊从人文“王权”、“人民”之法，是对中国当代法制建设的巨大考验。
天子失官，学在四夷
《左传·昭公十七年》记载：鲁属国郯国国君郯子朝鲁，鲁昭公与之宴，因问古代官制渊源。孔子得知见郯子而学之，既而告人曰：“吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。”
由于朝代的变迁，历代天子逐步遗失官学，而学问却在四夷的边远小国还有保存。郯子治理郯国讲道德、施仁义、恩威有加，百姓心悦诚服，郯地文化发达，民风淳厚，一些古代典章制度得以继续保持下来。郯国国君郯子的治国纲领似乎是黄老之学。
楚国先祖鬻熊，周文王、武王、成王之师
《文心雕龙》记载：至鬻熊知道，文王咨询，余文遗事，录为《鬻子》。《鬻子》曰：“欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己，至于若己者刚。弱胜出于己者，其力不可量”。《鬻子》之道与《老子》之道是一致的，鬻子与李耳谁在先？文献记载：昔文王见鬻子年九十，文王曰：“嘻，老矣！”鬻子曰：“若使臣捕虎逐麋，则臣已老矣。使臣坐策国事，则臣年尚少。”因立为师。
鬻熊寿120岁，在九十岁高龄成为文王之火师。鬻熊不仅是楚国的始祖，还是楚文化的鼻祖，是中国有文献记载以来，古代最早的哲学家，堪称先秦“黄老之学”第一人。老聃、老莱子、田完、环渊等，都是楚人。《史记·荀子》记载：“慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术。”曾任稷下学宫三任祭酒（校长）的荀子，强调稷下学士多以黄老之学为主。田齐稷下学宫，其实为上古黄老之学复兴之地。
长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》，以及《经法》、《十六经》、《称》、《道原》4篇古佚书，共一万一千多字，是《汉书·艺文志》里所说的《黄帝四经》，与《老子》合在一起，代表黄老之学的主要经典。《黄老帛书》为楚文字，楚文字承袭殷商甲骨文，与秦、齐文字差别较大。黄老道家尊崇黄帝和老子，黄帝、伊尹、辛甲、吕尚、鬻子等人的治世思想，是黄老道家的源头。
《元贞之道》一直以为，“黄老之学”是自黄帝以来的华夏诸老之学，“老子”是对华夏诸老的尊称或总称。西周以周礼为宗法，儒者推行教化，致使黄老之学逐步淡出官学文化主流。春秋的管仲变法，和齐稷下学宫，堪称为“黄老之学”的文化复兴运动。
稷下学宫，诸子百家的齐放地
稷下学宫，是世界上最早的官办高等学府，是最早的社科院、政府智库，诞生了中国学术史上蔚为壮观的“百家争鸣”。大量学术著作相继问世和传播，有《宋子》、《田子》、《蜗子》、《捷子》等，今已亡佚。另《管子》、《晏子春秋》、《司马法》、《周官》等书之编撰，亦有稷下之士的参与。
稷下学宫，创建于齐威王初年（公元前356），是“一鸣惊人”的田齐威王变法改革的产物。稷下学宫兴盛时期，容纳了诸子百家的各个学派，如：道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家，汇集了天下贤士达千人，著名的学者有：孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、申不害、接子、季真、环渊、彭蒙、尹文子、田巴、儿说、鲁连子、驺子、荀子等。荀子，曾经三次担任过学宫的“祭酒”（学宫之长）。
稷下学宫，是继魏西河学派后的又一个学术文化中心。齐国衰落后，秦国崛起，原来的学子汇聚秦国，成为吕不韦的门客，共同完成了《吕氏春秋》。秦始皇一统中国后，仿稷下学宫建立70博士的秦学术中心，对于中华先秦文化的传承和发展，产生积极作用。
田齐，出于陈国后裔陈完，妫姓，陈氏，后改田氏。其先帝舜之苗裔陈胡公封于陈，遂以国为氏。公子完避祸奔齐，齐桓公以之为工正。陈完与李耳都出自楚地陈国，擅长百工制作技艺（手工业和科技），担任齐国百工的负责人。
学界认为田齐创建稷下学宫，是田氏代姜氏的新政权，为其合理性进行辩护，学界这种“小人之心”的观点是站不住脚的。春秋时期齐国政治家晏婴：“齐政卒归田氏。田氏虽无大德，以公权私，有德于民，民爱之。”公元前386年，周安王正式册命田和为齐侯，田氏正式取得了齐侯的合法地位。民心和周王室的册封，是田齐的合法性。
黄老之学，首先是田齐政权所认可的学说，甚至可能是陈完的家学，然后汇聚天下黄老学者于齐稷下学宫，人们将这些学者统称“稷下先生”，田齐齐国推行黄老得到强盛。黄老之学的代表著作，除长沙出土的《黄老帛书》之外，还有《管子》、《吕氏春秋》，曾被认为是伪书的《尹文子》、《鹖冠子》等，皆属于黄老之学的著作。
《元贞之道》前文谈过，诸子百家的“生死之兵家、轻重之经济学、名实之法家、胜败之谋略、纵横之外交”，都是黄老“道名之学”“民异”分化的产物。儒学也是“善恶”二元论的思想产物。
《管子》，八十六篇，是管仲应用黄老之道，实行齐变法实践的思想产物，稷下学士参与了《管子》一书的修撰。当代学界认为：《管子》以黄老道家之道为基础，以其开放性在理论上解决了儒、法、名诸家之间的分歧，使得道融汇诸家理论，《管子》黄老道家通过一系列环节论证礼、法出自于道。在道与名的融合中，《管子》提出“名生于当”的命题，而“当”也就是道的别称。《管子》从名的根源与制定名的圣人两个方面论证“名”是“道”的显现，从而最终把“名”建立在“道”的基础上。当代学界对《管子》有这个“道名”认知，非常不易，值得点赞。
结束语
《老子》“道同名异”是黄老之学的核心思想，诸子百家皆是“名异”分化后的思想产物，如：阴阳（天文、农家）、规矩（百工科技）、生死（兵家）、轻重（经济学）、纵横（外交辩论）、善恶（儒家），《老子》是诸子百家思想的总纲，这是《老子》在中华文化中的核心和至高的文化地位。
齐稷下学宫，是战国时期黄老之学伟大的文化复兴运动。汉后独尊儒术，中华文化又一步步陷入到小胡同里了，过去2000年一直在小胡同里昏睡，直到清代落后挨打，被彻底打醒了。今天互联网下的“稷下学宫”亦在兴起，这是中华黄老之学再次复兴之机，《老子》在中华文化中的核心和至高的文化地位，必将回归。
