探究佛法四种涅槃意涵

银发逐梦 2024-05-03 16:25:22

依大乘来说,涅槃有四种:本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃,无住处涅槃。有余依涅槃、无余依涅槃,这两种涅槃,是三乘共通的,通于二乘,也通于大乘。大乘所说的第一个涅槃,就是本来自性清净涅槃。是指第八识如来藏,在生死流转当中,恒常显现其体恒时常住、随缘任运、不贪不厌、不生不灭、不来不去、不垢不净的这样一个自住的境界。也就是说,如来藏自处于自性清净涅槃的境界里面,如来藏虽然在生死流转当中,出生了五阴十八界,与五阴十八界和合运作;但是它恒常显现它的恒常的体、常住不变的体,随缘任运的体性,不贪不厌、不生不灭、不来不去、不垢不净的涅槃中道性,这就是本来自性清净涅槃。而有余依涅槃跟无余依涅槃,并不能外于自心如来藏而说有一个涅槃的境界;也不是外于自心如来藏,而说有一个涅槃可以实际修证。也就是说,无余依涅槃跟有余依涅槃,是依着自性清净涅槃来施设安立的,如果没有自性清净涅槃的这个如来藏心体的话,有余依涅槃跟无余依涅槃就形同戏论。

大乘所说的第二个涅槃,就是有余依涅槃。有余依涅槃是依着如来藏中分段生死烦恼现行的断除来施设的。也就是说,依着如来藏中含藏着分段生死烦恼的现行的断除,断除以后但是还未舍寿而入无余涅槃之前,施设这样一个有余依涅槃之名。它是不能外于自心如来藏而说有有余依涅槃,因为依着如来藏的本来自性清净涅槃境界,才有办法说尚未灭除诸苦所依的五阴,说它是有余依涅槃。

大乘所说的第三个涅槃,叫做无余依涅槃。无余依涅槃是说:众生的七转识已经修除了分段生死的烦恼种子,令烦恼种子不再现行,所以在舍寿的时候,能够令意根的这个我灭除,也能够令如来藏不再出生中阴身;或者在中阴身灭除以后,不再受生,而将中阴身与中阴阶段这个十八界法的灭除,只留下如来藏无形无色,离一切觉观,也没有思量,也不再出现于三界当中,永无一切三界行苦,而成就了中般涅槃。因为这样的缘故,所以依如来藏所处的这个境界,来说这就是无余依涅槃。也是说,依着如来藏的本来自性清净涅槃为涅槃境界,而说灭除诸苦所依的五阴,这个状况叫作无余依涅槃。所以,不管是有余依涅槃,或是无余依涅槃,其实都必须依着如来藏自处的本来自性清净涅槃的境界,才有办法施设有余依涅槃和无余依涅槃。

大乘所说的第四个涅槃,是大乘特有的,必须修到佛地才有的涅槃,也就是无住处涅槃。无住处涅槃是依着佛地的无垢识、依着佛地的如来藏,来谈这个无住处涅槃。因为佛地八识,不仅断尽了分段生死的现行,成就阿罗汉所证的有余依与无余依的两种涅槃;进而断尽了烦恼障的习气种子随眠,永离变易生死;也断尽了无始无明一切随眠,智慧究竟圆明;如来藏灭除了阿赖耶识名,以及异熟识名,改名为无垢识,这样叫作佛地真如。佛地的无垢识在一切境界当中,于一切境界,于一切法,于一切有情,悉皆真实如如,这就是佛地无垢识、佛地的无住处涅槃。这样的佛地真如,因为具有断尽分段生死以及变易生死证量的缘故,永离生死,永远不住在生死当中。又因为断尽了无始无明随眠的缘故,现观一切法,都是自心真如所生、都是自心真如所显,现观一切无为法,也是自心真如所显,涅槃就是无垢识的真如性,由于如是亲证的缘故,断尽了涅槃贪,而能令诸佛永不住无余涅槃境界当中。因为这样不住变易生死,也不住无余涅槃,所以把佛的无垢识的这个证量、这个境界,称为无住处涅槃。

大乘的四种涅槃,是函盖了本来自性清净涅槃,也函盖了有余依涅槃、无余依涅槃及无住处涅槃。其中的有余依涅槃跟无余依涅槃是共于二乘的,因为二乘也同样同证有余依涅槃与无余依涅槃;但是二乘人并没有证悟真如本心如来藏,他们只是在五蕴空相上面去作思惟,去作观察,而断除了分段生死的烦恼,所以唯能取证有余依涅槃与无余依涅槃。而大乘是依着本来自性清净涅槃的这个如来藏体来修学,所以能够亲证如来藏自处的境界,远离于三界六尘万法的境界,名为如来藏本来自性清净涅槃;依止着这个本来自性清净涅槃,地地往前修,而证有余依涅槃与无余依涅槃,乃至圆满成就佛道,而证佛地的无垢识,证佛地的无住处涅槃。这就是大乘的四种涅槃。

映日荷花别样红

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评论列表
  • 2024-05-03 18:29

    就是一个究竟不究竟,被你整出了这么多名堂。见有人渺视华夏道家惑为二乘,真是自大高慢。[思考]

  • 只有死,没有来生,瓜子!