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晋商墓志收藏四十年述怀
文/宋庆林
人生自古谁无死。死亡是必然的，而墓志铭作为悼念亡者的文章，却不是每个人都能拥有的。凡能在身故后立墓志铭的人，一般多是在某一领域有所建树，对社会与家庭有所贡献，人品道德受人尊仰。所谓“盖棺定论”，实际上就是墓志铭的作用。笔者四十多年前开始收藏晋商名人墓志，迄今已积累近四百种，期间经历，颇有所感。
墓志是镌刻在石头上的文学。墓志铭是墓志的正文部分，刻于石板正面。志铭通常由“序辞”和“铭辞”两部分组成，有的也附刻他事。“序辞”又称“志文”或“序文”，文体一般为散文，原则上不可粉饰，需实事求是，实际上则略有出入，体现为“称美不称恶”。“序辞”行文多详实，通常记录亡者的籍贯源流、家庭成员、生平事略、生卒年代、娶何地何人之女（包括再娶再续）、官职爵位、社会关系、子女顺序及婚配、葬地等内容，有的还包括墓志的制作缘起、制作人等。“铭辞”，又称“铭颂”，通常为墓志铭的最后一段，以韵文概括全篇，系对逝者悼念与安慰歌颂之词。完整规范的墓志铭内容上包括：首题、撰书人题名、序辞、铭辞、刻工。
旧时讲究人家的墓志铭一般由撰文人、书丹人、篆盖人分别完成。撰文多请当朝的官员、名家或本地的文化名人，他们书囊深厚，妙笔生花，也有的是家族内部自己人撰写，甚至有自传墓志铭者。书丹与篆盖都是请书法界负有盛名者完成，书体多样，真、草、隶、篆皆有，体例规范，辞赋严整。
墓志铭用词讲究，从用词可判断亡者的一些信息，如男性死亡叫“驾鹤西游”，女死亡叫“驾返瑶池”，六十岁正常死亡叫“享寿”，三十岁至五十九岁正常死亡叫“享年”，三十岁以下死亡叫“得年”，男性六十岁以上正常死亡叫“寿终正寝”，女性六十岁以上死亡叫“寿终内寝”。服丧者（孝子）当父亡时为“孤子”，母亡时为“哀子”，父先亡母后亡为“孤哀子”，母先亡父后亡为“哀孤子”。
对于死亡的称法也有多种，平实的有卒、殁、薨等，婉辞如千古、作古、长眠、逝世、辞世、谢世等，祝愿辞如上西天、仙逝等，对某类亡者有固定用法，如早亡者称为夭折、早逝，饥饿至死者称为饿殍，僧人去世称为圆寂等。
墓志铭一般由上下两块石头组成，称为“一合”，上为篆盖，既保护墓铭，又兼刻标题，下则是志铭全文。其形状不一，有大有小，有方有矩，少数地区采用子母凹凸形式，工艺复杂，规格较高。
制作一合墓志铭，从选材至毛石加工、打磨，到书写上石，一整套工序颇为复杂，制作完成后还需传拓、装裱，是一个极其繁杂的过程，并且须在未下葬前拓好装册，时间紧迫，要求又高，故存世有限，只有少量的供馈赠亲友或用作家庭档案来保存。
墓志铭是一部综合性的百科文献，涉及政治、文化、经济、地理、人文、医疗、交通、婚丧嫁娶、民情风俗等丰富的时代信息，是社会史、思想史、文化史等多领域研究的重要史料。
与墓志铭同样起到记录逝者生平的文体还有三种，在此一并述及：一是墓表。其功用与墓志铭相似，但二者又有明显的区别，墓志铭是埋入墓中的石刻，追求永久，以防陵谷变迁，而墓表树于墓前，供世人观瞻。墓表有碑阳、碑阴之分，内容不及墓志铭深入详细，多彰死者的善行与美德，墓志铭则更像亡者的一篇传记。
二是神道碑。神道碑是为古代高等级坟前的标志性建筑，是一种纪念性的石刻，通常用于纪念历史上有重要贡献的人物，因此对使用者有严格的等级规定，只有五品以上官员及封赠先祖经皇帝批准，方可修建神道碑。如清代治河名臣、东河总督、山西大同浑源县人栗毓美，因治河贡献突出，道光皇帝御赐树建神道碑，以表彰其功绩，该碑高大宏伟，其内容与墓志铭相差无几，这在古代中国也是一种常见的文化现象。
三是行述，也称行状，是指叙述死者生平事迹的文章，一般由逝者的门生故吏或亲友子女谨述，旨在为撰写墓志铭的文人提供立志依据。有身份地位且颇为讲究的人，在身故后同时有行述（行状）、哀荣录（挽联、诔文、家训可附入）、墓志铭，如乾盛亨票号经理平遥武日中便是如此。
从清代、民国时期的山西省来看，墓志铭区域分布有所差别，最多者为晋南，次之晋中，再次之便是晋北，比较少见的是晋东南，墓志铭分布与区域内财富情况似呈正相关性，富裕之地较多，偏远山区极为罕见。这批文献局限于清代、民国这一时期，有少部分墓志铭显示出与邻省陕西的密切联系，从秦晋之好，到生意往来，民间习俗文化渊源相同、相近，也是一处亮点。
这批墓志铭中，还应着重关注晋商背后的夫人们，她们可歌可泣，不应被忽视。她们的丈夫在外做生意，一走至少三年、六年、八年、十年之久，而她们在家教育子女，侍候公婆，料理家务，她们是晋商大军背后坚强的后盾，传统秧歌剧《回家》《出西口》《出东口》《算账》《开店》《上包头》等都是晋商人的生动故事，歌剧里有唱词“嫁人不嫁买卖汉，十年夫妻二年半，嫁上一个卖豆腐的也比外出的强”“听说丈夫上包头，妻儿我泪长流”，由此可见晋商夫人的辛酸与坚韧，如介休冀氏家庭的马太夫人之类，她们深明大义，卓识远见，忍辱负重，是典型的贤妻良母。
我收藏墓志类文本四十余载，不惜余力，艰苦备尝，从各种渠道所得。很多墓志铭存世达一两百年，饱经风雨侵蚀，侥幸躲过了乱世幸存了下来，但是保存失当，多数破损严重，无法翻阅，有的腐朽粘连严重，根本不能打开。为此，我花费了很大的人力、物力、财力与时间，精心修复、揭裱重装，方才得以逐一恢复原状，还专门做成了册页，方便阅读和学术界的研究。有些墓志铭，不是花钱就可以买到的，我所收藏的墓志铭中，很大一部分可以说是存世的孤品，数十年来我只见过一次，可能是绝无仅有的一份！
每一本墓志铭，都有一段刻骨铭心的故事，每当知道市面出现了新的墓志铭，我都使尽浑身解数，收入囊中，并为之欣喜若狂，久而久之，成了一种嗜好、一种“病”。曾看中一册墓志铭，但卖主不肯割爱，笔者凭借一腔热血，软磨硬泡十五年之久，终于把卖主深深打动，诸如此类事，数不胜数。
我收藏这批珍贵的文献，并不是为了谋利。在这浮躁的时代里，尽管多年来学术界没有高度重视，政府没人过多的关注与保护，我也没有得到政府的资助，凭自己的一己之力，呕心沥血地去收集、保护这批文献，不免有些悲哀，但自己绝不后悔。每当看到修复后的墓志铭重获生命，我备感欣慰。因为这些文献不可再生，毁一件少一件，在我的有生之年，定将继续付出自己不懈的努力！
墓志铭
文/梁绍壮
唐代墓志为盝顶式，盝顶式盖与志石两平面结合在一起称一盒。至后墓志石形制有变化，至清代多见册页式，如平遥清虚观内收藏冀承诗墓志铭。此外如灵石及以南地区清代墓志常见一种，是在唐志基础上取消了盝顶，志盖做成了印泥盒盖一样盖在志石之上……
墓志文勒石入土前，通常要制作拓片分送亲友，在经历岁月洗礼后，这些老拓片存世量变小。
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