导言：甘肃武威擂台汉墓的马踏飞燕，因造型奇特成为我国旅游业的标志，但是从出世之后，围绕着其脚下所踏飞禽的争议就从未断绝，是燕是龙雀还是鹰隼？
奔马飞鸟事实上，古代关于骏马的表现题材不在少数，但却没有一件作品能像铜奔马一样，引起大家的热烈讨论，而其中最为关键的一点就在于，它首次将陆上奔马与空中飞禽这两种截然不相干的动物组合在一起，表达了超脱于现实之上的浪漫主义色彩。
正因为如此，对于它的命名才如此聚讼纷纭，总结一下有三种影响较大的说法：
1、马踏飞燕
马踏飞燕这个名字一听就特别有文艺范儿，没错，这个命名正是来源于文学家、考古学家郭沫若，当他第一次看见这个的奔马造型，脑海里立马浮现的便是李白的《天马歌》“回头笑紫燕，但觉尔辈愚。天马奔，恋君轩，駷跃惊矫浮云翻”。
其中的“回头笑紫燕”，不正是表达了天马行空的迅捷无比，进而回头嘲笑紫燕的生动一幕吗？不得不说，郭沫若先生具备了诗人的浪漫，却丢掉了考古的严谨，如果从象征意义上来说，的确很符合，但这件奔马却并未回首，而且脚下所踏也并非紫燕。
2、天马逮乌
既然在现实生活中找不到这种创作的原型，很多学者便将其放在古人神话信仰中去考量，巧的是，当时的考古专家曹定云在浙江龙游石窟中发现了一幅壁画，图中的天马前蹄正踩于“金乌”背上，与甘肃擂台的铜奔马形象极为类似。
金乌，在中国神话中是太阳的象征物，而且在神话中还是日御羲和的座驾，速度极快每日巡游四方，构成人间日出、日落的景象。而“天马逮乌”的“逮”字既可以解释为“超越”，也可以解释为“逮到”，反正都能传达出“天马比金乌快”的意思。
3、马超龙雀
这种说法，还是依托于古代神话，学者认为这个造型，可能正来源于西汉张衡的《东京赋》中有云：“天马半汉，龙雀蟠蜿”，那么，这里的龙雀又是什么鸟？其实它是属于凤凰一族，形象为鸟身鹿头，也就是秦汉时期神话传说中的风神“飞廉”。
之所以起“马超龙雀”这个名，大家别笑，这和三国的西凉马超可没有半点关系，因为学者认为，此马能将风神飞廉踩在蹄下，足见此马迅捷无比，所以定名“超越风神龙雀之行空天马”非常合适，于是，便将其简略称呼为“马超龙雀”。
以上这几种说法，都是公说公有理，那么到底有没有什么实物证据，可以和这件铜奔马拿来相互印证呢？
匈奴王冠有趣的是，人们的认识总是螺旋上升的，近日又有学者提出了新的看法，认为其实这铜奔马脚下踩的，不正是一只鹰吗？实际上，认为是鹰隼的学者不在少数，比如知名畜牧学家崔堉溪，就曾列举了“马踏飞鹰说”的主要理由。
1、“燕子体小，马蹄踏上之后，露出的燕体部分不可能如此之多；燕尾较短而分叉，鹰尾较长而尾端整齐；
2、鹰飞的速度在鸟中最快，“马踏飞鹰”更能说明马跑的高速度；在甘肃河西一带，鹰四季皆有，而燕罕见；
3、马与鹰在古今常被人视为狩猎工具，猎鹰与猎马常在一起，向同一方向飞奔，对同一猎物追捕，燕子很少有这类行为；
4、古今养鹰人多喜欢在鹰尾上部系一响铃，鹰飞铃响助兴，‘铜奔马’模型，飞鸟尾巴上部果然有一个系铃的孔眼。”
当学者的目光转向这件匈奴王金鹰冠时，一个具有启发性的想法便呼之欲出：
这只马蹄之下的鸟其实正是匈奴王冠上的权力象征之鹰，而这匹奔跑的马则是汉代河西地区出产的训练有素的威武军马，这件“马踏飞鹰”造型的青铜雕塑的主题其实与陕西霍去病墓前的石雕“马踏匈奴”相同，都是墓主人用于战胜匈奴的纪念性雕塑。
的确，这个观点不仅新颖而且颇具建设意义，不光考虑到了铜奔马的造型特征，还结合了墓葬本身的文化背景。实际上，在武威擂台汉墓中一共出土了包括铜奔马在内的铜马共计有39件，其中带有铭文的有八件，有两件所刻铭文值得注意：
“守左骑千人张掖长张君骑马一匹，牵马奴一人”
“守左骑千人张掖长张君小车马，御奴一人”
这说明墓主人张君担任过左骑千人和张掖长，是一名率领骑兵作战的将领，当时的河西走廊地区，汉与匈奴展开了长期的拉锯战，很有可能这位将军也曾多次参与作战，而这一次出现在他墓中的铜奔马及仪杖俑，正是为了他庆祝军事胜利的场景再现。
既然曾有霍去病的“马踏匈奴”，自然也能有张君的“马踏飞鹰”，而两者都是彰显汉王朝对于匈奴作战的物质纪念碑，其政治美学远远大于实际功能，反映的是大汉王朝昂扬向上、积极进取的精神风貌。
