上接《禅宗人物志：保唐无住（二）山中闲坐》

上回提及，无住禅师于净众寺随无相禅师受缘历经三天三夜，而后默然入山，前往天苍山修苦行。终日仅是“闲坐”，既不礼念，亦不礼佛，不诵经，亦不忏悔。

只因无住禅师“别具一格”的修行方式与天苍山中的道逸禅师等同修们截然不同，故而遭受他人的非难。道逸禅师等人甚至将无住禅师在天苍山中的“无所事事”向无相禅师禀报。

出乎意料的是，无相禅师对于无住禅师在山中的“闲坐”之举颇为赞许，更是对无住禅师另眼相待，在内心深处已然笃定自己的传人必是无住禅师无疑了。

无住禅师于天苍山内偶然邂逅一位名曰董璇的居士。董璇一心向佛，见无住禅师之坐禅功力甚是高深，遂萌生出拜其为师之念，意欲跟随他研修佛法。

而无住禅师告知于他：“谈及佛法，于成都存有达摩祖师传来的一脉正宗法统，开坛讲法者正是被人称作‘金和尚’的无相禅师。你未去寻无相禅师结缘，恰似入宝山却空手而归。”

董璇闻无住禅师这般言说，旋即起身合掌言道：“弟子即刻便前往成都府拜谒无相禅师去。”

无住禅师入山修行已然三载上下，他深知金和尚始终牵挂于己，然自身当下尚无法回去探望于他，遂对董璇言道：“我于此采得新茶足有半斤之多，你见到金和尚后，烦请帮我转交予他，以略表弟子之心意。”

“此茶叶虽平凡无奇，却能充作你拜谒金和尚的信物。倘若金和尚向你问及于我，你便言我当下暂且尚无出山之打算。”

董璇携着茶叶辞别无住禅师，便日夜兼程地赶赴成都府。在公元 762 年的五月十三日，董璇抵达了成都净众寺。

甚为不巧的是，无相禅师身有微恙，不见任何外客。幸而有菩提禅师引见，董璇方能够面见无相禅师。董璇敬奉茶叶，并向无相禅师行跪拜大礼，随即传达了无住禅师对师父的思念之意。

无相禅师得悉是无住禅师遣人给自己送来茶叶，甚是欢喜，然而仍略带遗憾地说道：“无住禅师既然牵挂老衲，为何不亲身前来探望于我啊？”

董璇旋即答道：“无住禅师暂且未有出山之打算，他说更待来日再来探望金和尚。”

无相禅师见董璇恭敬地立于堂下，遂问道：“汝乃何人？”

董璇或许是为了获取无相禅师的亲睐，亦或是出于其他缘由，他并未吐露实情，他再度向无相禅师礼拜并言道：“我乃无住禅师的亲传弟子。”

原是无住禅师的亲传弟子，那便是无话不谈的自家人了。

无相禅师此刻诚然有诸多话语欲传达给无住禅师，然堂前人多且杂，亦不便再多言，遂对董璇说道：“你旅途劳累，暂且下去好好休息，等你回天苍山那日务必至我此处一趟，我有一封信需烦劳你转交予无住禅师。”

待到五月十五日，董璇预备回天苍山，遂尊前言来向无相禅师辞行。无相禅师将其他左右弟子皆遣至出去之后，便唤董璇入得内堂。

无相禅师取出一领古朴的袈裟，展示于董璇面前并言道：“汝莫看此袈裟平平无奇，实则乃武则天赐予智诜禅师，智诜禅师传于处寂禅师，处寂禅师传予我的禅宗传法信物木棉袈裟。”

谈及这件袈裟的渊源，着实颇具传奇色彩。传法袈裟原为达摩祖师所有，历经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，其后由弘忍秘传予慧能，存置于韶州曹溪宝林寺。

于武则天长寿元年（692 年），诏令天下诸州，且在 692 年二月二十日，派遣敕使天冠郎中张昌期，前往韶州曹溪，邀慧能大师赴京，然而慧能托病未往。

至万岁通天元年（696 年），再度派人迎请慧能大师，又遭慧能回绝，不过此次令慧能禅师交出了达摩祖师的传法袈裟，携回京都于内道场供奉。慧能人若不去，袈裟亦不交出，实难说得过去，故而只得将袈裟交出。

万岁通天二年（697 年）七月，武则天再次敕令天冠郎中张昌期，去邀慧能大师的师兄弟们进京。其中涵盖四川资州的智诜禅师、荆州玉泉寺神秀禅师、安州受山寺玄迹禅师、随州大云寺玄约禅师、洛州嵩山会善寺老安禅师。

其后智诜禅师奏请归乡，武则天敕赐新译《华严经》一部、弥勒绣像及幡花等，并授予达摩祖师传法信物，即为那领自慧能处带回京城的传法袈裟。

此乃达摩祖师的传法袈裟缘何会在四川的来龙去脉。

无相禅师继续说道：“我已年老，所剩时日无几。汝将此袈裟密送与无住禅师，并转告于他，法衣与净众一派的未来皆托付于他矣，望其善自珍重。此件袈裟乃达摩祖师亲传之物，年代邈远且极为珍贵，务必要妥帖保管。”

“当下尚非出山弘法之机，待过三五年，自有贵人相迎，彼时再出山亦不为迟。”交代完此等事宜，无相禅师即刻安排董璇悄然离开净众寺，回往天苍山去了。

待董璇离去之后，无相禅师心潮一沉，喃喃自语道：“传法袈裟虽需历经一番周折方可落入无住禅师之手，所幸虽迟必至。”

当无相禅师正喃喃自语之际，虽堂内左右空无一人，却被堂外弟子听闻。于是弟子们便入堂询问无相禅师：“缘何自言自语？”

无相禅师缄默不语，仅是闭目打坐。众人皆以为无相禅师因病重而“言语错乱”，担忧他后事未妥便离世，遂问他：“传法袈裟安在？师父的传人是谁？”

无相禅师回应：“法传予无住禅师，传法袈裟未曾传予任何人，仅供奉于寺庙之中。”

众人闻无相禅师所言，皆面面相觑，仿若勾勒出一个硕大的问号：那个曾来受缘三日之人就获师父的真传了？

无相禅师虽闭眼打坐，然心中澄明，在静默片刻之后向众人言道：“有关传法与传法信物的去向，非尔等所能领会与涉足之事，各司其职去吧！”

无相禅师心中明晰，传法袈裟乃是禅宗之圣物，倘若传予仅跟随自己“三天三夜”的无住禅师，终究是难以服众的，况且他亦非净众寺的正式在编人员。

于是，无相禅师早有筹谋，备好两件袈裟。其一供奉于川蜀一脉的祖庭资州德纯寺，其二则留于净众寺。众人皆有信物，皆为正宗，如此亦可消弭争端及诸多烦扰。

无相禅师将身后诸事安排妥帖之后，于五月十九日，令弟子取来崭新洁净之衣，自身沐浴且更易衣装后参禅打坐。直至午夜子时，竟安然坐化。

再说董璇，获无相禅师秘授禅宗圣物传法袈裟后，旋即心生贪念，妄图据为己有。现今得悉无相禅师圆寂，知晓传法袈裟下落者唯有自身，只要自己缄口不言，任谁亦无从知晓。

在他返回天苍山后，将无相禅师的众多嘱托传达给了无住禅师，然而却隐瞒了与传法袈裟有关的全部信息。

然而，自认为获取到稀世珍宝的董璇却因此而心生烦扰。传法袈裟在其手中隐匿了长达两年之久，可他却难以将其拿来显摆，实际上毫无半点价值，甚至还或许是一个祸端的源头。

于是，董璇寻得一个契机，将传法袈裟售予了一位慧眼识珠的僧人，他自认为总算摆脱了这个“烫手山芋”。

岂料，僧人将传法袈裟拿回去后，于夜半时分梦见一位神人现身面前，对其言道：“此袈裟乃历代禅门祖师方配拥有之圣物，汝不可存非分之念，速速将袈裟送还回去，否则必存性命之虞。”

僧人苏醒，虽深知此乃梦幻之境，然关乎生命，宁信其存勿信其无！僧人旋即寻至董璇处，复将传法袈裟退还。

董璇明了此物非己所能驾驭，遂只得将传法袈裟呈予无住禅师，并诚挚地向无住禅师忏悔自身所为之糊涂事。

鉴于乃无相禅师之托付，无住禅师收纳了袈裟。历经辗转两年，传法袈裟终归还是落于无住禅师之手，此亦昭示，无住禅师成为无相禅师之衣钵传承者。

将无住禅师归为无相禅师的法嗣，实则不甚恰当，二者更多仅是流于形式的师徒关系。

无住禅师在尚未出家之际，乃是作为“老安”的俗家弟子陈楚璋的追随者参习从而得法。其后，于天宝八年（749 年），无住禅师于六祖慧能弟子自在和尚处削发披衣，受具足戒，成为了名副其实的僧人。

无住禅师最初与老安门下有所关联，而出家则是慧能大师的再传弟子。与净众寺的金和尚无相禅师，仅有极为短暂的“三天三夜”受缘，形式层面的关系更显居多。

另外，就辈分而言，智诜禅师与慧能大师同辈，皆为五祖弘忍的弟子，无相禅师乃智诜禅师的再传弟子。无住禅师于自在禅师处出家，自在禅师系慧能的弟子，故而无住禅师可算作慧能的再传弟子。

如此推究来看，无住禅师与无相禅师处于同一辈分，实乃师兄弟。诚然，由师兄弟转变为师徒关系者，无住禅师并非首例。为了传承之所需，平辈成为法嗣的事例亦不在少数。

譬如：惠明与慧能均为五祖弘忍的弟子，惠明就是为了抢夺传法袈裟追慧能于大庾岭，在此聆听慧能说法之后，便自降辈分，称慧能为师父。

还有石头希迁，原本即为慧能最小的入室弟子，在慧能大师圆寂后方才跟随师兄青原行思，其后成为行思禅师的法嗣，实际上他们二者原本便是师兄弟。

如今，不管无住禅师和无相禅师的辈分如何，无住禅师收下了传法袈裟那就已经把无相禅师看做自己的师父了。他谨遵师命，要把“净众宗”这禅宗在四川的一支法脉传承并发扬光大。

然而，无住禅师在得到传法袈裟后并未即刻出山弘法，无相禅师曾对他嘱咐道：需待三五年之后，自会有贵人相迎，那时才是出山弘法的上佳时机。

这位“贵人”乃是唐朝宰相杜鸿渐。恰是由于获取了杜鸿渐的信任与襄助，“保唐宗”方可在短短数年之间蓬勃发展、日益壮大，跻身禅宗于唐代的十大禅系之列。

而从杜鸿渐的出现开始，无住禅师的精深禅法才刚刚显露出来......

禅宗人物志：保唐无住（三）传法袈裟

未完待续......