上接《禅宗人物志：六祖慧能大鉴禅师（十四）慧能法嗣——广州志道》

前作中介绍的韶州法海、吉州志诚、洪州法达、河北智隍、寿州智通、信州智常、广州志道等禅师都是六祖慧能的旁出法嗣，在慧能法嗣中并不算出众的人物。

在慧能的法嗣中，最为著名、影响最大的，当属南岳怀让，青原行思，荷泽神会，南阳慧忠，永嘉玄觉这五位。

这五大弟子中，南岳怀让、青原行思法嗣开出禅宗的“一花五叶”，算得上是“开宗立派”的一派宗师。而菏泽神会洛阳舌战北宗，为南宗正名立下汗马功劳；南阳慧忠受唐朝三代皇帝礼遇，贵为帝王之师，与神会一起为南宗在北方的弘扬立下不朽之功。

而今天要说的这位永嘉玄觉，则著书立说教化民众。《证道歌》、《禅宗永嘉集》，时至今日仍然是习禅者必读的经典，关于他“一宿觉”的故事更是名扬天下。

永嘉玄觉，俗家姓名叫做戴明道，唐高宗麟德二年，公元665年，出生于温州永嘉县。因为他的哥哥就是僧人，受家庭环境影响，玄觉在八岁时就到温州开元寺出家为僧了。

他精进好学，遍探三藏，精天台止观圆妙法门。于四威仪中，常冥禅观，曾经还亲近过神秀大师，但都无法证悟。

一天，开元寺里来了位游方僧人，叫做婺州玄策。玄策禅师可不是一个普通的僧人，他可是六祖慧能的弟子。在慧能处证悟后，玄策便外出四方游化，到处宣扬曹溪禅法，可以说是曹溪禅法的“代言”人。

前面说到的河北智隍，就是在玄策的接引下到曹溪找慧能答疑解惑而开悟的，这次他又来到了温州开元寺。

永嘉玄觉与婺州玄策见面后一番交流下来，玄策发觉玄觉说话暗合禅理，便询问他的师承：“听你说话颇有禅意，不知道师从谁家啊？”

玄觉回答：“先前我都是自学经论、典籍，各宗各家的都有。后来，还研读了《维摩经》，有所领悟。但到目前为止，并没有找哪个师父真正教授禅法，也没有和谁印证过。”

玄策说：“原来是无师自通啊！在威音王（最最早的佛）出世以前，无师自悟是被接受的，从威音王以后无师自悟就不行了，即使有所悟，也不能算正宗。所以后来的诸佛，都要有师传，都要得到师父的印可才算数。”

玄觉听玄策这样说，也觉得有必要找师父印证一下自己的境界，于是说到：“我看师父你的谈吐也非一般人，那么就请师父为我印证如何？”

玄策连忙摆手，说道：“这可不行。我的水平在当今禅林之中，算不得什么，没有资格担任你的老师，也没有足够的能力来帮你印证。”

见玄觉有些失望，玄策随即说道：

“我虽然不够资格，但我的师父却可以。他就是曹溪宝林寺的慧能大师，五祖弘忍衣钵的正宗传人，其禅法已得四方认可。如果他能给你印证的话，是最好不过了。如果你想去找慧能大师印证的话，我可以陪你一同去。”

听玄策这样说，玄觉很是高兴，立即表示愿去曹溪找慧能大师印可。于是，永嘉玄觉随同玄策，二人跋山涉水，不远千里来到曹溪，参礼慧能。

到了曹溪，见慧能端坐于堂，玄觉也不说话，而是绕着慧能走了三圈，然后把锡杖杵在地上，不卑不亢的站在那里。

慧能见永嘉玄觉很有气势的站在那里，知道这是玄觉设下的“题”，于是两人开始“答题与出题”了。

慧能首先出题，说道：“出家人需讲究“微细行仪”，可你这位不知哪里来的出家人，就那么大大咧咧的站着，怎么如此没礼貌？就这样傲慢的对待我？”

轮到玄觉“答题”了。

听慧能如此说，玄觉仍然站在那里，不行礼、也不叩首，正色说道：“生死事大、无常迅速！生死只在刹那间，时不我待，只为这个“大事”，哪有时间顾及什么礼仪不礼仪的。”

言下之意，除了生死，都是小事。我是来向你请教怎么脱离生死“大事”的，你就不要给整那些虚头巴脑的繁文缛节了，说点干货吧！

慧能当然明白玄觉的意思，于是说道：

“既然知道生死无常，担心又有什么用呢？为什么不去体悟无生无死，化解快慢之别？”

言下之意，你想着解决“大事”，那你想没想过，这个所谓的“大事”本来就不是“事”？根本就不是问题，哪里还需要解决？这就是我想说的干货，就不知道你接不接得住。

只要有生死，必然坠轮回。如果要想不被生死所困，只有超越生死，即“不生不死”。在上一篇文章中，慧能给广州志道讲的正是这个问题：不生不灭，即为涅槃、寂灭。

因为变化无常，所以有生必然有死，不管“生”有多长，都不能解决“生死事大”这个问题。想要解决这个问题，只能是无生无死了，有生有死是无法办到了。

花朵，一周就凋零了；蝴蝶，一月就死亡了；小草，一年就枯萎了；人生一世，大不了百年。那多久才能算作“长生”呢？

对于花，花开一年算不算长？对于人，人活万年算不算长？很长了吧，但在宇宙的时间线中，也不过弹指一挥间，一刹那而已！只要有时间的相对存在，就解决不了“生死”的问题。

要知道，时间就是“大骗子”，只要认为它存在，就永远活在它的骗局之中。有没有想过，其实时间是不存在的？

因为时间具有无限分割的特性，不管怎么分割，都无法准确表示绝对的快慢、长短。事物“生”或“死”的那一刻，其实是无法准确界定的。

比如：这个人出生于2024年5月9日11点11分11秒......没有完的，因为还有比秒更小的单位，刹那，还有还有......那最后到底是什么时间呢？根本无法准确表达出来，从这个层面来说“生”是不可界定的，“死”也同样如此。

所以，佛说“无生无死”，这并不仅仅是佛学知识，或许这就是事实。这不是在否定“生死”这种现象，而是否定这种概念。

如果一定要表示这种概念，只能是“这时”、“这里”、“这个”、“如是”，用现象自己来表达自己，而不是人为的概念或认知。

如果这样来看，不仅仅是时间，空间、重量等等，凡是相对的存在，都是不实的。这就是佛学的世界观，可以由“波粒二象性”来解释。量子物理，在很多方面与佛学吻合。

正因为如此，所以量子物理在很多地方又与经典物理相悖。

对于慧能抛出的问题，玄觉完全认同，所以玄觉答道：“体即无生，了本无速。”

这个回答可以有两种解释：

一是：体悟本无生死之差别，生与死都是相对存在的概念；明了本无快慢之分别，快与慢也是相对而言的。在这里，“体”与“了”都是动词。

二是：本体无生灭，即：物质并没有“有”或“无”的区别，不管怎样存在，都只是暂时的状态；意识无变化，即：认知并没有变化与不变化的区别，不管怎么变，都不是真理。在这里，“体”与“了”都是名词。

无论怎么理解都是说得通的，都代表了玄觉已经体认“无生”、“无速”，体悟一切都是因为“相对”而存在的。

慧能听玄觉这样回答，立即就印可他了：“如是！如是！”

玄觉知道自己的“大事”已经解决了，然后整理好仪容，上前去给慧能行礼。行完礼后，就准备告辞而去。

这个时候，慧能还要进一步勘验一下，于是说道：“刚来就走，是不是回去得太快了？”

玄觉回答：“本自非动，岂有速耶？”

或许有人说这句话应该翻译成：自性本来就无来无去，哪有快慢之分？这么说也无不可，只是无故又生事端，会把人搞糊涂的，还不如就事论事。

所以，这里就翻译成：我只是向你告辞，现在还没有动身呢，如何说回去得太快啊？

这话真有意思，又回到“时间”上来了，什么时候叫做“回去”呢？是在迈出第一步的时候吗？那什么时候算迈出了第一步？这个问题又是无解的。不管怎么细分，都得不到确切答案的。时间，真的是个陷阱。

慧能反问：“你说你还没有动身，那谁知道你动没动身呢？”

玄觉回答：“不管说我动没动身，都是各人的分别心而已。我认为自己没有动身，那是我的认为；师父认为我已经动身，那是师父的认为。至于动没动身，不因你我的认为而有差别，就在当下现象之中。”

慧能赞叹道：“看来你对于无生的真意，是彻底体悟了啊！”这是慧能在勘验玄觉，并不是真正的表扬，有什么是值得表扬的？

玄觉听了师父的赞许并没有沾沾自喜，而是反问慧能：“既然是无生，哪里还有什么意呢？”

慧能也不直接回答，仍然反问道：“如果无生就没有意，人们又是靠什么来分别它、认识它的呢?”

玄觉回答道：“人人都会对它产生认知，但所有有分别的认知，都不是那个意本身。正因为如此，所以也可以说是无生、无意。”

这段问答暗含禅机，值得细细品味。就以这篇文章来作为例子，套用上面的格式重复一遍就是这样的：

“这篇文章颇具禅理，说得很有道理啊！”

“既然是禅理，有何道理可说？”

“如果没有道理，怎么来评价到底说得有没有道理呢？”

“不管怎么评价，从文章中能知和所知的，都是各位看官自己在妄生分别，都不是那个道理本身了。文章的本意就在一字一句中，除此以外，怎么说都不是。”

常常人们起来争执时，就会听到这样的话：来，听我给你讲讲道理！振振有词。

道理，是没有确切答案的。所以“讲道理”实际上就成了“不讲道理”，道理如何是通过“讲”就能让人明白、接受的？

讲得通的都不是道理，而是知识、学问、技术。俗话说“文无第一，武无第二”，这个“文”就是“讲道理”，“武”就是论技术、知识、学问。

打一个不太恰当的比方：人死之后会怎样？这就是“道理”，大家都没有体验过，谁说的是正确的啊？这就是佛学、道学，一切哲学所具有的特性。

道理是不可言说的，即使有这样、那样的言说，都不是道理本身了。这就是永嘉玄觉所说的“分别亦非意”。

听完了玄觉的这句话后，慧能已是喜出望外，情不自禁的从禅床上跳了下来，一把抓住玄觉的手，说道：“太好了！太妙了！你今天就在我这里住一晚上，明天再走吧。”

玄觉看到外面渐深的夜色，想到走夜路的确不方便，于是就答应在曹溪住上一晚，等天明再走。当时，人们因此而称他为“一宿觉”，一个晚上就深得慧能真传了。

第二天，永嘉玄觉下山返回，慧能率领大众相送至山门外。玄觉走出去十来步，然后振动锡杖三下说道：“自从一见曹溪后，了之生死不相干。”

说完，玄觉便头也不回，大踏步的向前而去。回到温州，在那里开法接众，一时学者辐凑，法席兴盛。

唐玄宗先天二年（公元713年）八月三日，慧能在出生地新州的国恩寺圆寂。同年十月十七日，正值盛年的永嘉玄觉，无任何征兆的在禅定中圆寂，享年四十九岁。

永嘉玄觉住世时间虽短，却为世人留下了不朽的作品。他生前著有《证道歌》及《禅宗悟修圆旨》等，由他的俗家弟子庆州刺史魏靖，整理编辑成书《禅宗永嘉集》刊行于世，千百年来，该书一直被人珍为丛林瑰宝，堪当修行人的指路明灯。

《禅宗人物志：六祖慧能大鉴禅师（十五）慧能法嗣——永嘉玄觉》

未完待续......