认识能力的发挥必须是在区分两个或者更多的事物之时，是在寻找它们的不同个性，而知识的获得则是先从不同事物的个性之中寻找到某些共性，然后再看认识对象的个性具体是由哪些共性构成的。

就像要想真正欣赏一幅画，便先要从不同的绘画作品中找到优秀作品的共性，找出某些关于立意、构图、色彩和线条的法则和规律，然后拿过来加以对照，才能谈得上对此画有了较为清晰的认识。这既是一个不断学习的过程，也是一个不断回忆的过程，但这显然只是对今世经历的回忆。

其次，柏拉图又将认识过程中的一个阶段，也即将认识到不同事物个性中的共性当作是整个认识的完结，并将这些共性绝对化，认为只有这些绝对共性(其实就是柏拉图所说的理念)才是真正的知识，也即将部分靠理性获得的概括性的知识混同为所有知识，这两种混同在柏拉图前中期的思想中是长期存在的。

实际上正如二十四品洗炼中所说的“流水今日，明月前身。”世界上的任何法则和规律都是变与不变的统一，永恒的规律只存在于抽象意义上，而规律的实际存在和运行就如流水一般是包含着各种条件的联系和变化的。

柏拉图既强调理念的永恒性和高阶性，又认为这种永恒的理念可以分解于一个个具体变化的事物之中，显然是自相矛盾的。比如，根据柏拉图的理念论，应该存在着马车的理念，但马车这种事物现在近乎消失，马车理念的永恒性便失去了依据。

注：本文根据大愚观点整理

本文为《东西方美学参证》系列文章之三十八

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