“春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪坲声；

白昼听棋声，月下听箫声，山中听松风声，水际听疑乃声。”

人得要有一颗多精美的七窍玲珑心，才能听得见这世上如此干净纯粹曼妙的声音？

放下你的执念，放下你的妄动。

你听，你细听，你品，你细品......

一、春听鸟声

孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

——唐·白居易《钱塘湖春行》

童年时期的白居易，因兵乱曾到吴越避难，这时著名的诗人韦应物和房儒复在苏杭当刺史，两位刺史在任上的许多政绩，使得年幼的白居易对他们羡慕不已。

他暗暗想着，将来有朝一日能到苏、杭任何一州当一任刺史，此生便满足了。

公元822年，他终于如愿以偿，果真是当上了杭州刺史。从此与杭州结了不解之缘。

他爱杭州、爱杭州人民，领导杭州人民治理西湖，修建了护江堤，疏浚城中古井，修筑堤坝蓄水，得到后人敬仰。

一天，闲睱之间，一个人漫步，从孤山寺、贾亭开始，到湖东、白堤一带 。

这是一个游春的绝美胜地，一路上，在山清水秀，美如天堂的景色中，饱览了莺歌燕舞，陶醉在鸟语花香中。

尽管时下只是浅草没马蹄，但是绿杨阴里的景色已经预示着人来熙往纷纷赏春的未来。

一个人静静的想起曾经被贬江州时的各种苦涩，眼前一切不正是柳暗花明之后的好风景吗？

有些事情，该放下就放下，意犹未尽地沿住白沙堤，在杨柳绿荫底下，恋恋不舍地离去了。

这里的湖光山色，这里的风土人情，更多的是白居易作为父母官一心为民的政绩感到欣慰。

白居易对杭州建设很有贡献，对杭州人民很有感情。

长庆四年（824）它离任杭州刺史时曾作《别州民》诗云：“耆老遮归路，壶浆满别筵。甘棠无一树，那得泪潸然。税重多贫户，农饥足旱田。唯留一湖水，与汝救凶年。”

杭州乡亲父老们准备水酒满筵，拦路相送，这份感情，差点赶上了十里长街送总理，于是直至白居易晚年，仍念念不忘：“江南忆，最忆是杭州。”

平平淡淡才是真，对于老百姓而言，丰衣足食，国泰民安，有日子如此，夫复何求。

二、夏听蝉声

明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

稻花香里说丰年，听取蛙声一片。

七八个星天外，两三点雨山前。

旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。

——宋·辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》

明亮的月光轻轻掠过树梢，唤醒了沉睡的鹊儿；晚风徐来，携着清新的凉意，遥遥送来了深夜的蝉鸣。

在这弥漫着稻花馥郁芬芳的气息里，村民们惬意畅谈着今年的好收成，耳畔则是此起彼伏的蛙声齐鸣。

夜深之时，风清水润，稻秧挺拔青翠，稻花清香飘散，辛弃疾漫行上饶黄沙道上，万虑皆除，才会感到阵阵稻香袭来，欣欣然预见丰收在望。

平付蛙声聒耳，搅人清睡。独行于山道中，反倒成悦耳乐章，一部鼓欠。青蛙善解人意，似乎与人共话丰收喜悦。

上片四句，有明月的光彻宇宙，有惊鹊清风的动态描绘，有蝉和青蛙的悦耳声音，有稻花的清香，把夏夜光、态、声、味的典型情状都涵盖在内。

山中夏夜阴晴无常，刚才还是明月当空，一会儿又落了雨点。远处天边还有几个星星闪烁，黄沙道上却又落了雨点，东边日出西边雨，阴晴不定。

这里不是雷电交加暴风雨，星星淡淡几个，雨点稀稀疏疏，和上片恬淡幽静的格调相互照应。

途中遇雨，心情本应紧张，而此时作者完全陶醉于夏夜的优美景色之中，陶醉于即将获得的丰收，所以途中遇雨在作者笔下依然是诗意盎然。

作者常行黄沙道上，茅店、土地庙、树林都很熟悉，这里却用了“忽见”二字，把作者心不在焉，信步走来的状态活画出来。

尽管身处贬谪生涯，辛弃疾仍能从这平凡的田园生活中提炼出不凡的诗意，表达出对生活的热爱与对自然的亲近，流露出一种超脱尘俗、淡然自在的情感基调，没有半点政治色彩。

“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”，写得极细。“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，眼界扩大。“七八个星天外，两三点雨山前”，则视野开阔，远及天际。

由细到疏，由近及远，步步开阔，境界超大。“路转”“忽见”又从天边、山前的广阔天地把人的视线拉到眼前的溪桥，忽远忽近，忽细忽粗，起伏有致，耐人寻味。

一位心系家国的辛弃疾，一生真心报国，却报国无门，不受重用的他，一直为他感到憋屈，意难平。

而他真正的做到了放下，心无杂念，才能将黄沙岭夏夜的幽美景象，月、风、星、雨、鹊、蝉、稻花、蛙声交织成一曲生动的田园交响曲

三、秋听虫声

独坐悲双鬓，空堂欲二更。

雨中山果落，灯下草虫鸣。

白发终难变，黄金不可成。

欲知除老病，唯有学无生。

——唐·王维《秋夜独坐》

王维中年奉佛，彼时已是双鬓白发的他惋如僧徒坐禅。秋夜，面对空荡的厅堂，临近二更时分，心中涌动着时光点点消逝，无法挽留，青春不再的悲凉。

屋外秋雨敲打山野，果实坠落声声作响；昏黄的青灯下，只有一个人静静的聆听着秋虫低鸣。

对面如此寂静的秋夜，对镜自照，感慨白发生长，生命不可逆，正如山果随风雨凋零，无法抵挡时间的力量。

他深知追求长生不老的虚妄，不论是人间富贵还是仙家丹药，都无法阻止岁月的脚步。

于是，他在佛法中寻求答案，认识到唯有修炼内心，达到无生无灭的境地，才能真正摆脱老病与生死的束缚。

王维将自然景象与人生哲理巧妙融合，借由雨声、山果、灯火、虫鸣等意象，生动传达了他对生命轮回的深刻体悟。

生死为昼夜，宇宙分阴阳，生命是生与死的相依相畏，时机成熟 ，一切都会尘归尘，土归土。

四、冬听雪声

已讶衾枕冷，复见窗户明。

夜深知雪重，时闻折竹声。

——唐·白居易《夜雪》

这首五绝作于任江州司马时。白居易在就寝时尚未下雪，睡眼惺忪中突然感觉到“衾枕冷”而被惊醒。

看见被大雪照映的窗户明亮了起来，原来是下雪了；在室内时而听见翠竹被雪压折的声音，方知雪下得很大。

短短四句，把一场大雪描绘得如身临其境，写来曲折有致，构思巧妙，别具一格。

这首诗独特之处在于，它并未直接描绘雪的形态或色泽，而是借助触觉（衾枕之冷）、视觉（窗户之明）和听觉（折竹之声），从不同感官侧面勾勒雪夜情景，营造出一种微妙且深远的艺术效果。

就景写景，又景中寓情，其中“衾冷”、“夜雪”与“折竹声”，既体现了雪的特性，又隐含了诗人被贬江州司马时期的寂寞冷清之状和无限感慨。

在家千日好，出门万般难，人在他乡，作为一个谪官无权无人无物，面对这样的环境叫人如何入睡呢？

一夜未眠，听见窗外雪落纷飞砸竹声，这样何尝不是好事呢？更加清醒自己想要什么，坚持什么。

五、夜听棋声

黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。

有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。

——宋·赵师秀《约客》

江南的梅雨季节，细雨纷纷，家家细雨绵密，池塘边青草丛中蛙鸣声声。

跟朋友约定的时间已过半夜，友人却迟迟未见身影。

大概多数人面对这样的情况，在家独坐等待友人来访时会觉得无聊，烦燥，抱怨吧。

赵师秀面对此情此景，却有另一番风情，人静夜深，蛙虫嘶鸣，也不失是一处好风景，切莫不要辜负。

他颇有情趣地敲击棋子，挑着灯心，如此正好驱赶内心的一丝焦躁，这也是生活美好的另一面吧。

“所有的困苦和烦恼都由心生，心念一转立魔成佛。”其实，生活中，你遇到好与不好的事情，全由你自己主宰，在无聊与情趣中，你选择了情趣，那就是格局。

六、月下听箫声

青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。

二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。

——唐·杜牧《寄扬州韩绰判官》

青山悠悠，绿水迢迢，即使秋意深深，江南草木仍鲜翠未凋。杜牧曾在淮南节度使牛僧幕中作推官，后来转为掌书记。他的这首诗是他离开江南之间寄赠韩绰，缅怀曾在要扬州度过一段难忘的时光。

杜牧出手不凡 开始就是一个远景，青山逶迤，隐没在天际之中，长长的水流，迢递不断，一幅淡远的江南风景图，道出了对远方友人的无尽思念。

此时虽已过了深秋，但江南的草木尚未凋零，依旧秀丽、迷人。身处异地，更加怀念江南的青山绿水以及那里的故人。

最让人怀念的是什么呢？是扬州的二十四桥，尤其在皎洁的明月之下。

相传在此桥上曾有二十四位美人吹箫，她们现在可在吗？那么你（玉人既可指美丽洁白的女子，也可比喻风流俊美的才郎，此处当指韩绰）呢？

当此明月之夜，正在什么地方教女子们吹箫取乐？是在桥上，还是在教坊？

青山长水，草木依然葱茏，月夜之下的桥以及呜咽悠扬的箫声，确实令人眷恋，写出了诗人对江南、对扬州的无限向往。

如此一来，想必更多的是对友人的怀念，最后一句以一种调侃的口吻，询问友人的近况，不但可以见出韩绰风流倜傥的才貌，也有自己对过去岁月的感喟。

七、山中听松风声

怀君属秋夜，散步咏凉天。

山空松子落，幽人应未眠。

——唐·韦应物《秋夜寄邱员外》

诗人在秋夜漫步，凉意浸染心头，不禁想起远方的丘丹。韦应物的这首诗无疑是对友情最好的解读。

韦应物曾经当过苏州刺史，和邱丹过往不少。邱丹曾经当过尚书郎，但是内心恬淡，后来干脆辞官归隐，学道去了。

韦应物和邱丹惺惺相惜，他说我在秋天的夜里想起了你，于是走出门，一边散步一边给你写诗。

因为怀君，所以夜不能寐，起来散步；既然时值秋夜，自然天气转凉，所以在吟咏的时候，也会觉出微微的寒意。

凉天这两个词，你是不是会觉出一种隐约的凄清和孤寂？看到散步、吟咏，是不是也会察觉到诗人揽衣徘徊，思令友人的情义？

可是，这种孤寂也罢，情义也罢，都含而不露，这就是淡雅。

“空山松子落，幽人应未眠。”诗人宕开一笔，从自己跳到远方的邱员外了。

邱员外正在临平山中修道，他此刻应该还没有入睡吧？空山寂静，他一定会听到松子落下的声音吧？

这两句真有味道。它和前两句不一样，前两句是实写，自己做什么就写什么。

到这两句，就纯然是想象，纯然是虚写了。正因为虚写，他写得特别空灵。

人在空山之中，独来独往，一方面是远离红尘喧嚣，另一方面更是摆脱世事纷争，内心会有一种虚怀若谷的宁静，这正是幽入该有的心境。

松子也罢，松树也罢，在中国文化传统中，都是高人隐士的标配。

松树高大挺拔，经冬不凋，最符合人们对高人逸士的想象。松子则一向被认为是神仙的食品。无论是空山，还是松子。本身都意味着隐居生活，神仙姿态。

诗人用了一个字“落”。第一个好处，这个“落”字一出来，季节感也就出来了。

空山之中，一切都遵循着自然轨迹，春天山花自开，秋天山果自落。

一句“空山松子落”，正呼应了前面的“怀君属秋夜”，是典型的秋日之景，这就是季节感。

第二个好处，“落”字一出来，山也就活了。

本来，空山也罢，松子也罢，都是静态的，但落却是一个动态，松子这一落，不仅让诗句有了动感，也打破了空山的寂静。

那么，空山是否就因此不寂静了呢？却又不然。松子太小了，空山太大了，松子这一落，看似一动，却只能把空山衬托得更加寂静。

所谓“蝉绿林逾静，鸟鸣山更幽”就是这个道理。从静到动，动而能静，山就活了过来。

第三个好处，一句“空山松子落”，还把下一句诗也顺理成章地引出来了。

“空山松子落，幽人应未眠。”空山之中，一颗松果掉落在地上，这是何等细微的声音啊！这样的声音，谁会听到？只有那不眠的幽人才会听到。

王维有诗“人闲桂花落，夜静春山空”。都是空山之中，都是不眠之人，都听到了最细微的声音。王维那首诗中的人在精神上是孤独的，他只和大自然对话，他只沉醉在大自然的美景之中。

但是，韦应物这首诗中的幽人，其实是一个被朋友惦念，也惦念着朋友的人。

秋夜之中，他的朋友因为思念他而徘徊，而他也因为思念朋友而无眠。一颗松果就在这个时刻落在地上，也砸中了幽人的心，是人的淡雅。

八、水际听欸乃声

渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。

烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。

回看天际下中流，岩上无心云相逐。

——唐·柳宗元《渔翁》

西岩，就是永州的西山，西山俯瞰湘江，对于渔翁来说当然是一个天然的港湾，所以才有“渔翁夜傍西岩宿”。

诗人一下子从夜晚写到破晓了。渔翁晚上住在西岩之下，清晨醒来，要点火做饭了。他用竹筒汲来清清的湘水，又收拾起一堆竹叶竹茎，点燃熊熊火苗。

江水是脚下日夜流淌的，竹子水月脚工是身边触手可及的，渔翁晚上靠着岩石睡觉，早晨一伸手，一弯腰，就过起了生活，这是多么自然，多么和谐呀 ，正是天人合一的境界。

诗人用了清湘和楚竹这两个词，美呀 ，我们仿佛就看到了那清澈见底、游鱼历历的湘江水，也看到了漫山遍野、郁郁葱葱的楚山竹，这是多清新、多生机勃勃的画卷啊，真像把人的眼睛都洗过一遍一样。

柳宗元是河东人，也就是现在的山西运城人，那已经是黄土高原了，成年之后，在长安看到的，更是车马簇簇、红小滚滚，这红尘黄土曾经是他生活的全部。

可是到了永州，他才发现水可以那样清，竹可以那样翠，不仅是中年人蒙尘的眼睛被洗了一遍，永贞失败被贬的失意人蒙尘的心灵也被洗了一遍吧。

天黑了渔翁就睡，天亮了渔翁就起，一切顺时而动，然后破晓的时候，渔翁不是还在生火做饭吗？

可是没过一会儿，一轮红日喷薄，渔翁生火的炊烟散去了，湘江上的雾气也散去了，渔翁呢？

好像随着轻烟飘走一样，渔翁不见了，像神仙一样隐遁了。他到哪里去了？

下一句：“欸乃一声山水绿”。就在这让人迷惑的一瞬间，忽然传来“欸乃”一声，这是渔翁用船桨划水的声音啊。

原来，渔翁已经驶入大江，融入了青山绿水之中。这多妙啊。只是这点妙处吗？不是啊！这“欸乃”一声，绝不仅仅是交代了渔翁的下落，

更重要的是，它好像一下子划开了清明的白天与朦胧的拂晓之间的界限，一切朦胧都变成鲜明，眼前霎时透亮起来，青山绿水扑面而来，这就是“欸乃一声山水绿”。

回看自己的小船已经驶入江心，他回看天边，江流滚滚，昨晚露宿的西岩上，只有几朵白云，在无忧无虑，自在追逐。

就如陶渊明“云无心而出岫”的意境，一种自在闲适之情油然而生。

渔翁在回头看，看滚滚湘江，看半生坎坷，看世间的白云苍狗。

看了之后呢？又放下了。这就是“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”。永州的青山绿水，抚慰了诗人，让他得到内心的宁静。

从这个角度看，这两句诗就有了它特别的意义，是诗人的自我反省，也是诗人的心灵独白。

在近十年的贬逐之后，诗人终于不再昼夜惶惶，悲愤交加，而是“回看天际下中流，岩上无心云相逐”。

“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”那是他贬官永州之后不久写成的。

那个时候，他还感到透骨的寒冷，透骨的孤独，可是，经过十年的磨砺，山水由黑白变成了青绿，柳宗元也由孤愤转为恬淡，这两首诗对比，诗人本身不就是释然放下，格局打开了吗？

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