说起“水手”，我们耳边就响起台湾歌手郑智化的那句，“在受人欺负的时候，总是听见水手说。他说，风雨中，这点痛算什么？擦干泪，不要怕，至少我们还有梦”。从听这首歌开始，我们就对“水手”这个职业充满了向往。

浪漫海客

“水手”其实是一个古老的职业，传统文化中，称之为“海客”。诗仙李白在他的代表作《梦游天姥山吟留别》中写道，“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，这里的“海客”，就是“水手”。而诗仙那句著名的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，其实，描写的就是“海客”，也就是“水手”。意思是说我们都要向“海客”学习，高高挂起入云的船帆，去沧海里长风破浪。最后，战胜惊涛骇浪，渡过沧海，到达胜利的彼岸。

太白其实很喜欢“海客”这个职业，很多诗篇里都提到过“海客”。比如，他在《古风》中写道，“海客去已久，谁人测沈冥”，在诗仙眼里，“海客”就是和沧溟搏斗的人。要说他写“海客”，写得最为豪放的诗歌，应该是这首《相和歌辞·估客行》：

海客乘天风，将船远行役。

譬如云中鸟，一去无踪迹。

海客乘天风，将船远行役

题目中的“估客”，特指那些驾船在海上远行、‌追逐利润的商人。

“海客乘天风，将船远行役”，那些“海客”，那些驾船海上的商人，就像乘坐天风一样，驾驶着商船进行着遥远的航程。

“譬如云中鸟，一去无踪迹”，他们就像云中的鸟儿一样，一飞冲天，没了踪迹。他们驾驶着大船，在海上一去，了无踪迹，让人无比感叹他们的勇气。

李白特别欣赏那些“海客”，他在另一首诗《同族弟金城尉叔卿烛照山水壁画歌》中写道，“却顾海客扬云帆，便欲因之向溟渤”，却发现海客们扬起了高耸入云的船帆，就要借助它渤海，甚至是溟海等大海驶去。

毫无疑问，诗仙总是把他最为豪放的诗句，献给了“海客”！

在佛家的传说中，达摩师祖是“一苇渡江”。而在传统文化中，更加神化的是“乘槎渡溟海”，对应的是去寻找仙山，比如，蓬莱。古人认为，天空中各个日月星辰之间，都是沧溟，只有神仙们，才可以通过“乘槎”，渡过沧溟，在各个日月星辰之间来往。因此，“溟海客”，是“海客”中的最高级别，可以往来日月星辰之间。这首唐代诗人李乂的《兴庆池侍宴应制》，是一首应制诗，写的是皇家水池：

神池泛滥水盈科，仙跸纡徐步辇过。

纵棹洄沿萍溜合，开轩眺赏麦风和。

潭鱼在藻供游咏，谷鸟含樱入赋歌。

寄语乘槎溟海客，回头来此问天河。

寄语乘槎溟海客，回头来此问天河

“神池泛滥水盈科，仙跸纡徐步辇过”，“兴庆池”这个皇家水池，目前已是池水泛滥，充满了所有的坑坎。皇帝的车队和步辇，缓慢的从池前经过。

“纵棹洄沿萍溜合，开轩眺赏麦风和”，“麦风”，指四月的风，因为这个时候要收冬小麦，所以称为麦风。然后，人们乘船游览“兴庆池”，只见撑船的棹收回以后，浮萍就合上了。打开船上的窗户，极目远眺，一阵四月的熏风吹过。

“寄语乘槎溟海客，回头来此问天河”，我要告诉那些乘槎渡溟海的海客们，你们回过头来，来这里乘槎吧，从这里可以直达天上的天河。

最后一句，“寄语乘槎溟海客，回头来此问天河”，虽然是一句马屁诗，是说这座皇家“兴庆池”，就跟天河一样，一样高贵和神秘。

但换个角度一想，这句，“寄语乘槎溟海客，回头来此问天河”，何尚不是在赞扬那些“海客”，他们正在渡过的是天河，他们就跟天上的神仙一样伟大。

“海客”除了在杨帆出海时候的潇洒和雄壮，即使在不出海的时候，在码头，在江边，也是那么富有诗意。唐代诗人李群玉，在《落帆后赋得二绝·其二》，就描写了海船在靠岸后的风景：

水浮秋烟沙晓雪，皎洁无风灯影彻。

海客云帆未挂时，相与缘江拾明月。

海客云帆未挂时，相与缘江拾明月

“水浮秋烟沙晓雪，皎洁无风灯影彻”，水面上漂浮着秋天的烟云，在早晨的时候，沙滩上的沙子，像雪一样洁白。这时候，四面无风，月光皎洁，船上的灯光明澈。一切都是那么美好！

“海客云帆未挂时，相与缘江拾明月”，“缘江”，沿着江边。海客还没有把他们的大船挂起高耸入云的船帆，他们今天应该不会出海。于是，他们相互结伴，沿着江边走。明月倒映在江水中，离岸边很近，也离江边的人们很近，使得他们像是在拾起明月一样。

一句，“海客云帆未挂时，相与缘江拾明月”，诗人们真的很喜欢“海客”这群人，即使他们不出海，也把他们描写得这么浪漫，这么富有诗意。

有着“小李杜”之称的李商隐，对“海客”也是充满了崇敬之情，也是把世间最为瑰丽的想象，献给了他们。他想象“海客”能够乘槎，往来天地之间，可以见到任何的传奇人物，甚至是仙子们。这首《海客》，是这样写的：

海客乘槎上紫氛，星娥罢织一相闻。

只应不惮牵牛妒，聊用支机石赠君。

海客乘槎上紫氛，星娥罢织一相闻

“海客乘槎上紫氛，星娥罢织一相闻”，“紫氛”，指云霄。“海客”们乘船航海，一会就不见了，就像仙人乘槎上了云霄一样。当他们上得云霄而来，天上的织女一听到他们来了，就放下织布机。

“只应不惮牵牛妒，聊用支机石赠君”，只是为了不触怒牛郎，她不敢送其他宝贵礼物，只能将她那支持织机，让织机保持平衡的石头送给他们。

看看，李商隐笔下的“海客”，是多么的神通广大，能上天入地，能见到牛郎织女，还能得到织女的崇拜，赠送他们支机石。

这首唐代诗人李端的《元丞宅送胡浚及第东归觐省》，既是对朋友科举高中的恭喜之情，充满了对友人及第的喜悦。附带对“海客”表达了赞美和感激之情，这里的“海客”，是通过水路的送信的信使：

登龙兼折桂，归去当高车。

旧楚枫犹在，前隋柳已疏。

月中逢海客，浪里得乡书。

见说江边住，知君不厌鱼。

月中逢海客，浪里得乡书

“登龙兼折桂，归去当高车”，“登龙”，比喻成名发迹，飞黄腾达。“折桂”，即蟾宫折桂，科举高中的意思。“高车”，高大的车，贵显者所乘。

现在，朋友你成名发迹了，又是“蟾宫折桂”，科举高中，荣归故里，应当乘坐显贵的高车。

“月中逢海客，浪里得乡书”，前些天，本月中的时候，遇到了送家书的信使海客，你在风浪中得到了家书。“见说江边住，知君不厌鱼”，听说你家住在江边，就知道你是不会讨厌吃鱼的。

一句，“月中逢海客，浪里得乡书”，在诗人眼中，“海客”就是浪里来，浪里去，一生在和风浪做斗争。

明代诗人杨承鲲，因为被贬渤海，自称“海客”也就恰如其分。这首《赠傅侍御十韵》，诗人以“海客”自喻，既是对“海客”劈荆斩浪的赞赏，又是对朝局如同惊涛骇浪的批判。同时，表达了自己对战胜朝局风浪的信心：

远戍沧溟使，全生仰圣真。

曾乘金騕袅，旧识石麒麟。

一疏披鳞甚，孤忠斩马新。

谪来为海客，老去逐波臣。

渤海三珠树，风涛七尺身。

几年看代雁，每日食吴鳞。

勋业刀环小，悲欢剑首频。

殷忧还贾谊，差乐愧陈遵。

不负将军诺，那堪丞相嗔。

秋风吹短发，恸哭望高旻。

谪来为海客，老去逐波臣

“远戍沧溟使，全生仰圣真”，“圣真”，儒学的真谛。自己虽然被贬到遥远的海边，当上了一个“沧溟使”，但自己会坚持儒家思想，洁身自好。

“谪来为海客，老去逐波臣”，我自从被贬来这里，做了一名海客。当年在朝局中逐波斩浪的朝臣，现在已经老了。

“渤海三珠树，风涛七尺身”，“三珠树”，王劾、王勃、王勔三兄弟。我愿意以当年王劾、王勃、王勔渤海三兄弟为榜样。在风涛中，以七尺之身，像海客一样到底胜利的彼岸。

在这首诗中，不管是“沧溟使”，还是“海客”，或是“逐波臣”，都尽显渤海气质，表达了诗人劈荆斩浪的决心。

而一句，“渤海三珠树，风涛七尺身”，表达了诗人愿意像王勃那样，青史留名的愿望！

值得注意的是，“海客”的真正意义，在明末清初诗人钱谦益的笔下，已经变了味，变成了一个隐士含义。虽然这个“海客”，面对的风光依然是那么雄伟壮观，但已经没有了原始“海客”的拼搏意义，这真的是一个退步。这首《丁亥夏题海客钓鳌图四首·其一》，全诗为：

海客垂纶入淼茫，新添水槛揽扶桑。

崆峒仗与羲和沓，安得乘槎漾水旁。

海客垂纶入淼茫，新添水槛揽扶桑

“海客垂纶入淼茫，新添水槛揽扶桑”，虽然海上风光依然是那么壮观，有“入淼茫”，也有“揽扶桑”，但“海客”只是在“垂纶”，而不是“直挂云帆济沧海”，十分的可惜。

“崆峒仗与羲和沓，安得乘槎漾水旁”，这里的“崆峒”、“羲和”和“乘槎”，既有道教意味，又充满了仙侠意味，就是没有了“海客”拼搏精神，可叹！

钱谦益一开始自诩为明朝遗民，以“反清复明”为毕生志向，但最终是降清、仕清。跟这首诗所表达的消极思想是一脉相承的，他最终降清、仕清，也一点都不偶然。

这首清代诗人吴之振的《再叠前韵寄存庵·其二》中的“海客”，也是隐士的代名词，但是是一位“骑鲸海客”，相对没有那么消极，让我们稍稍有一些诗仙李白豪放气质的感觉，也算是有些安慰吧：

早春招我共看花，更许疏狂礼法赊。

已遣宦情逃曲糵，自应诗格到烟霞。

种成梓泽千头橘，抛却蓬山八饼茶。

好约骑鲸东海客，纶竿蓑笠任横斜。

好约骑鲸东海客，纶竿蓑笠任横斜

“早春招我共看花，更许疏狂礼法赊”，所谓“礼法赊”，就是不守礼法的意思。在这句诗中，不管是“疏狂”，还是“礼法赊”，都表现了诗人的隐士特点。

“已遣宦情逃曲糵，自应诗格到烟霞”，“烟霞”，也是隐士的象征。

“好约骑鲸东海客，纶竿蓑笠任横斜”，“骑鲸”，引用了诗仙李白“骑鲸捉月”的典故，表达了诗人对李白的向往之情。而“纶竿蓑笠”，也是隐士的象征。

我们可以看出，到了清代，连“海客”，都没有了大唐时期的豪放和进取精神，已经成了归隐的象征，这实在是中国传统文化的退步。好在新中国的成立，我们又重拾了中华民族的进取精神，这实在是让人捏了一把汗啊！