杨朱

第一：杨朱是老子的弟子。他提出“一毛不拔”、“全身”、“非物”。

杨朱与老子：杨朱南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至梁而遇老子。向老子请教，并一路跟随了老君走了很远。最终老子拒绝让他跟随。杨朱看到当时的社会现状，战争频繁，老百姓的性命像草芥一样，而各国君子为了政治和统治目的，不惜牺牲大量百姓。所以杨朱慨叹：人应该贵己重生，爱重其我。一辈子累死累活，不可为身外之物做无谓的牺牲，是大堪悲痛的。他愤恨地说，要是让我拔一根毫毛，去做这些利于天下的事情，我不做了。要是人人都这样想，不为个人利益损害他人和伤身体。这个社会就变好了，再也不会有贪腐再也不会有虚伪。禽滑厘、孟孙阳说，我的老师杨朱守着自己的身体一毛不拔，全真全性，却被孟子误解为禽兽不如，是他不了解夫子的真意。孟子说：杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父、无君，是禽兽也。

一毛不拔非铁公鸡也

但在当时处于战国时期，天下战乱纷争，人民生活朝不保夕。孟子的这种让人民尊君思想显然是不符合底层生存条件的。而不在权力贵族制度管辖范围之内的，社会上的衣食都保证不了的游民，如何能承担君臣之礼义？

作为有文化的知识分子阶层，也根本无力也无法耕种田地，所以不得不颠沛流离以求自保。然而社会动荡，生存已经成为难事，所以杨朱与墨子针对当时社会时弊提出了这种“贵己”和“兼爱”思想。“身非我有也，既生不得不全之；物非我有也，既有不得不去之”，他提出身体不是我固有的，生下来就要尽量全身贵生。物质也不是我固有的，占有了最后也不得不放下。不要拼命工作劳动追求物质，而忘记了生命、身体、快乐的活着才是最重要的。

二、杨朱的对“名”的认知：名是身外之物，和利益有点关系，但是也不可为名累身。

杨朱论名：以名者为富贵，为死，为子孙。苦其心，燋其心。乘其名者，利兼乡党。廉名者贫，让名者贱。死后之名，子孙享之。实名贫，伪名富。窃名获祚，辞名饿死。

杨朱说：名，可以让人富贵，可以死后使人不忘，子孙享其名。但名却可以累心使人苦恼、内心焦躁不安。处处谦虚，必然贫困。不愿当名，使人下贱、被鄙视。名气实，但没有利益。伪造虚名，得到了利益。尧舜借许由善卷的名，稳定天下。伯夷叔齐，放弃了孤竹国，身死国灭，实实在在得到了死后的名气。

三、全真、保性。不以物累身形。

《淮南子·泛论训》中论述杨朱及其学派思想时提到“全真保性，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。”杨朱一派所提倡的“全真保性，不以物累形”基本上非常契合道家性命学说。杨朱认为为了利益而牺牲健康和人生自由，是亏生，屈辱的活着，被迫生存和工作、生不如死，都是对生命的累形。

四、杨朱是以个人正当的生命价值为准，他反对社会轻视个体生命。反对道德绑架个体生命。他真正反对的是，社会对个人应有权利的践踏，一切社会道德规范都不应该建立在侵害个人合理自由的基础上。他说“不横私天下之身，不横私天下物者，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！”这是最典型的天下为公的理念。

综上所述，杨朱是一个被后世严重误解的思想家。从老子到杨朱再到庄子，道家思想中的精髓以“自然”“贵己”和“逍遥”三大不同的概念而传承下来。他不是极端个人主义、虚无主义和无政府主义。而是实现人身自由、时间自由、生命生活自由的体面尊重的活着。