泰卦䷊

3）「六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。」“不富以其邻”

在《谦卦》的爻辞中，也有相同的话。

《谦卦·六五》：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。

《谦卦·上六》：鳴謙，利用行師，征邑國。

这些内容启示我们：“不富以其邻”，意思是你要征伐邻国，通过战争来攫取财富的话，就一定不能让邻国比自己更富裕。

这里讲的也是周文王与商王的事。周文王生前没有称王而只是伯。他娶了帝乙的女儿，目的是“利西南，不利东北”，使西南得朋而东北丧朋，最后“三分天下有其二”，而殷商只有三分之一。这样就为周武王伐商创造了有利条件。

「不戒以孚」孚，即信用。

“不戒以孚”，就是通过信用使自己壮大起来。

六四的《象傳》说：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

六四的卦爻为阴，所以说“失实”。“失实”，就是不守信用。而周文王之所以如愿得天命，是因为他的德行，而他“守信”的主要内容是体现在祭祀。对鬼神尚且能“守信”，又何况人乎？

4）「六五：帝乙歸妹，以祉元吉。」《象傳》：以祉元吉，中以行願也。

这又是讲周文王娶了帝乙的女儿，通过政治联姻来壮大自己，这是周文王最初的愿望。

5）「上六：城覆於隍，勿用師，自邑告命，貞吝。」

马王堆帛书本：城復于湟，囗用師，自邑告命，貞閵。

在马王堆帛书本中 “隍”字仅剩左边的氵，推知是“湟”。在唐石经本中是通假写作“隍”。在“湟”字的后面还有一字残缺，不可辨识。今本在此处是“勿”字。但有学者认为此处残缺的那个字为“密”，是“密用师”，意思是紧密、不断地用兵。而“勿用师”，是不需要用兵。一字之差，意思完全不同。

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“城覆于隍”，就是把城墙推倒于护城河的壕沟里。

“自邑告命”，就是把原来有城墙的“城”，变成了一个没有城墙的“邑”。王在“邑”中发布新的政命。

《象傳》：城覆於隍，其命亂也。

乱，是更替的意思。

商代的都邑叫大邑商、亳中邑，夏代的都邑叫夏邑或西邑夏，都已经是没有城墙的邑了，所以不可能发生这样的事情。唯一的可能，就是在夏王朝刚刚建国的时候。

陶寺遗址在早中期是有城墙的。在中晚期之交的时候，陶寺的城墙被毀了。同时从出土的人骨所反映，男性的壮丁被杀头，女性的阴部被插入牛角。这就是所谓的“绝嗣”，是为了灭掉一个家族而进行毁灭性的绝种。

这一事实，说明在陶寺遗址曾经发生过一次惨烈的革命。从传统的禅让制，到变为家天下的王朝，不可能会是和平过度的。禹把王位禅让给了一起治水的伯益，而夏启又夺取了王位。司马迁说：是因为诸侯们不去朝拜益，而去朝拜夏启，拥戴夏启坐了天子之王位。

《史記·夏本紀》：益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰：「吾君帝禹之子也」。於是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。

但《古本竹书纪年》说：益干啟位，啟殺之。

伯益想干涉夏启的王位，所以夏启杀了伯益。

历史也许永远都没有真相。我们只能从怀疑的态度，从不同的渠道去获取不同的资讯，不看其观点与立场，而只寻找其中的事实部份，并加以逻辑分析，通过自己的思考作出判断。

6）「九三：無平不跛，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。」

《象傳》：無往不復，天地際也。

跛，在帛书本中写作“波”，也可以通假成“坡”。

“无平不坡，无往不复”，是说没有永远平坦的路，也没有去了而不回来的。

“勿恤其孚”，即不要忧虑其“信”。如果始终有信，那就会“于食有福”。

“于食有福”。食，可以解释成粮食或食禄。但在这里，“食”是性的隐语。

在《诗经·陈风·衡门》中，把“食鱼”与“娶妻”联系在一起。诗句中的“饥”，不是指肚子饿，而是指性饥渴。

《詩經·陳風·衡門》：

衡門之下，可以棲遲。

泌之洋洋，可以樂飢。

豈其食魚，必河之魴。

豈其取妻，必齊之姜。

豈其食魚，必河之鯉？

豈其取妻，必宋之子。

所以“于食有福”不是简单的指食禄，而是指天地交泰、万物的繁衍生育。

《象传》中的“天地际”，是说九三处于上下乾坤两卦的交界之处，也就是在天与地的交会之处。

从以上的分析可以看到，《泰卦》的整个爻辞，讲的都是夏商周三代帝王的故事。

——以上是根据冯时先生的授课笔记整理而成。