红楼梦第五回的时候，贾宝玉在警幻仙姑的指引下，开启了心智，与警幻仙姑之妹，名唤可卿者有了云雨之欢。警幻仙姑本是受宁荣二公之托，归引贾宝玉入正，不想贾宝玉在云雨之欢之后，堕入了迷津里。然而在这里有一个比较特别的地方，那就是在迷津里为贾宝玉掌舵和撑篙的木居士和灰侍者究竟是谁呢？

因二人携手出去游顽之时，忽至一个所在，但见荆榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通。正在犹豫之间，忽见警幻后面追来，告道：“快休前进，作速回头要紧！”宝玉忙止步问道：“此系何处？”警幻道：“此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣。”

很多人说这里的木居士和灰侍者就是一僧一道，这二人自始至终都在指引着贾宝玉，让他最终悬崖撒手，回归太虚幻境。而且一僧一道在人间的幻象和梦中的幻象有所不同，一直在变幻。这个说法有一定的道理，毕竟不论那块顽石是在人间历劫还是在太虚幻境里修炼，最终都是要根据一僧一道为它指引的路线走完。木居士和灰侍者既然渡了他，想必顽石和贾宝玉就是他们的有缘人。

还有人说，这个木居士是妙玉，而灰侍者是李纨。毕竟能称为居士的，似乎也只有妙玉这个道姑可以当次名号。而李纨一直以“槁木死灰”的形象示人，正是这个“灰侍者”的化身。这种说法我其实是不太同意的。

因为妙玉虽然一只脚踏出了俗门，但是却并不是真正意义上的出家人。她心不净，六根不清，根本不是看破了红尘，也没有真正了悟，只是为了不再生病，不得已才穿了这身道服。

李纨同样如此。她“虽青春丧偶，居家处膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般”。这个“槁木死灰”的形象是李纨不得已必须展现给众人的形象，而不是她的本意。她只是槁木死灰的形而并不是槁木死灰的神。李纨内心是非常渴望繁华热闹的，这个在大观园开诗社的时候就可以看出来。

所以木居士和灰侍者是妙玉和李纨的这个说法我认为是不太恰当的。那么是一僧一道吗？其实我认为有两个人比一僧一道更合适，那就是林黛玉和薛宝钗。

林黛玉姓林，为双木，前世又是绛珠仙草，而她本人也经常说自己是草木之人。居士，指旧时出家人对在家信道的人的泛称，同时，居士还是文人雅士的自称，如道家李白自称青莲居士，苏轼自称东坡居士，唐寅自称六如居士，孙越自称明月居士等等。

林黛玉的才情和学识本来就非常高，本人也非常清新脱俗，并且还有很高的慧根，对人生和世道也有深刻的认识。在历经和贾宝玉的那番情感纠葛之后，最后了悟是必然的。所以林黛玉非常符合这个“木居士”的称号。

那么薛宝钗为什么会是灰侍者呢？这个我认为和薛宝钗本身的情况非常符合。薛宝钗的人生会和李纨一样有一段年轻守寡的经过，也就是开篇《好了歌》里说的：说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜。说明薛宝钗的婚姻非常短暂，她和贾宝玉虽然成婚了，但是贾宝玉内心并不喜欢她，“纵然是举案齐眉，到底意难平”，贾宝玉虽然守着她，但心里一直想的都是林黛玉，“空对着山中高士晶莹雪，终不忘，世外仙姝寂寞林”。

所以薛宝钗的婚姻一开始就是一种守活寡的形式，而且生活中和灵魂里都是一个孤独的人，贾宝玉始终和她不是一个频道。因此薛宝钗才是那个真的“灰侍者”，不仅生活上无微不至的照顾贾宝玉，而且还是心灰意冷的在侍候着这个心里没有自己的丈夫。

本来警幻仙姑是受宁荣二公嘱托，想“以情欲声色等事警其痴顽”，用这种最低等级的情爱唤醒贾宝玉的心智，让他不要做这个“皮肤滥淫”的蠢物。而是“跳出迷人圈子”，看透情爱后“留意于孔孟之间，委身于经济之道”，成为走正路的仕途君子。这是警幻仙姑的本意所在。

因此在看到贾宝玉入了迷津之后，让他“作速回头”，以免“堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣”。警幻仙姑已经给贾宝玉指引了方向，但无奈天意不可违，贾宝玉始终是出不了情网的情种，而且又遇到了真正让他“动情”的林黛玉和让他“懂情”的薛宝钗。

一个灵魂世界里的知己，一个现实生活里的伴侣。贾宝玉终归是要堕入了迷津的，也是终归会要坐上木居士和灰侍者的木筏离开的。本来他是一个有望拯救家族的好苗子，只欠有人规引入正就好了，但无奈贾家确实运终数尽，贾宝玉没有走入仕途，而是堕入了情网的迷津，坐上林黛玉和薛宝钗的木筏离开了。