一行三昧　亦称“一相三昧”、“一相庄严三摩地”。佛教用语。指以法界（真如、实相）为观想之对象，并以法界为唯一行相的禅定。《文殊般若经》：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”修此禅定要通过“观佛现前定”实现，即于坐禅时，“专心一佛，称念名字……即于念中见一切佛”，由此得知“离心别无有佛”的道理。至《大乘起信论》，有进一步发挥：“当知唯心，无外境界；即复此心亦无自相，念念不可得。”由此把握诸法的“空性”本质，探得诸法“唯心”之本源，证实“一切诸佛法身与众生身，平等无二”，无有差别，此即谓之“法界一相”，亦即真如、佛性、本觉、真心等。得此三昧者，可使心地平静，于物无所分别，称为“安心”。据传，中国禅宗北宗神秀曾加以倡导，由于着重于坐禅安心，受到南宗慧能一系的批判。《六祖坛经·定慧品》：“迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心……作此解者，即同无情，却是障道因缘。”故慧能主张“于一切处行、住、坐、卧，常行一直心”，即是一行三昧，不必坐禅，亦不必故意去限制认识活动。

明心见性　佛教用语。一种以自心本有之“般若智慧”去觉知“自心真性”的内省修行方法。佛教禅宗基本思想之一。《坛经·般若品》：“智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。”主张“成佛作祖”或“求生净土”时“不执外修”，“不假外求”，只要悟了自心本性（即佛性），就能成佛。对后来的佛教及宋明理学有重大影响。南宋陆九渊和明王守仁等认为万物存在于“心”中，通过内省（明心）工夫，即可认识真理（见性）。

见性成佛　佛教用语。禅宗以般若智慧，觉知“自心真性”即可达到成佛目的的一种修行教义。《六祖坛经·般若品》：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”此以内心本有之“真如性”作为般若智慧所观照的对象，由之成佛。又说：“般若智皆从自性生，不从外入……名真性自用。”此以内心本有“般若智慧”能起观照“真如性”之作用，由之以成佛。禅宗把“佛性”和“智慧”都视为人心所固有，因而不重视读经、坐禅、礼佛、戒律等佛教修习形式，而提倡“修心是成佛之行”。